Grigorij Rasputin. Część 1. Między królem a jego ludem
Opowiadając o życiu Rasputina, współcześni historycy odwołują się do zachodnich źródeł i wspomnień ludzi, z których większość nie tylko nie znała Grigorija Rasputina, ale nigdy go nie widziała. Badacze życia o. Grzegorza uważają za korzystne nadanie prostemu rosyjskiemu muzykantowi właściwości „zwrotnika” historii, który stanowił zagrożenie dla dynastii carskiej, a tym samym dla Rosji …
Dokładnie 100 lat temu rozpoczęła się jedna z najstraszniejszych wojen w historii ludzkości - pierwsza wojna światowa, która pociągnęła za sobą rewolucję rosyjską i geopolityczną redystrybucję Europy. Prosty rosyjski chłop Grigorij Rasputin, chłop z prowincji Tobolsk, który później stał się najsłynniejszym Rosjaninem na świecie, próbował uniemożliwić Rosji udział w tej wojnie.
Między królem a jego ludem
Trudno znaleźć gatunek, który nie oddaje w jakimś stopniu życia i udziału Grigorija Rasputina w społeczeństwie rosyjskim w przededniu dwóch ostatnich rewolucji rosyjskich. Najwięcej studiów i opisów życia św. Grzegorza oczekujących na kanonizację powstało za granicą. Poprzez mitologizację i demonizację starszego Syberii, do dziś bezpiecznie spekulują na Zachodzie, promując jego nazwisko jako markę i powielając od etykiet na butelkach wódki po kreskówki i musicale. Poprzez złowieszczy wizerunek Rasputina tworzy się negatywny obraz samej Rosji jako barbarzyńskiego, ciemnego państwa, z półdzikimi i demonicznymi mieszkańcami.
Opowiadając o życiu Rasputina, współcześni historycy odwołują się do zachodnich źródeł i wspomnień ludzi, z których większość nie tylko nie znała Grigorija Rasputina, ale nigdy go nie widziała. Badacze życia księdza Grzegorza uważają za korzystne, aby nadać prostemu rosyjskiemu chłopowi właściwości „zwrotnika” historii, który stworzył zagrożenie dla dynastii carskiej, a tym samym dla Rosji, wymyślenie najbardziej nieprawdopodobnych mistycznych cech. jego charakteru, począwszy od zdolności rzekomo mających na celu wywieranie ogromnego wpływu psychologicznego, diabelskiego magnetyzmu i kończenia daru psychiatry Bekhtereva, aż po posiadanie tak zwanego „hipnotyzmu seksualnego” obserwowanego u starszego.
Boży człowiek
Tak więc do dziś niektórzy widzą go jako złe duchy, podczas gdy inni widzą w nim jasnego „męża Bożego”, rymarza ludowego i modlitewnika, który cierpiał za nasze grzechy, wychwalany przez niejadalny hymn - akatysta męczennika Grigorija Rasputina-Nowego, proroka i cudotwórcy Rosji. Grigorij Efimowicz nie miał innych myśli, z wyjątkiem jednej - aby zrozumieć Boga i poznać drogi zbawienia, a nauczywszy się, nieść to zrozumienie ludziom.
Od niepamiętnych czasów w Rosji nazywano „mężem Bożym” wszystkich, którzy prorokowali i prorokowali, modlili się i oszukiwali. Lud Boży dużo podróżował od miasta do miasta, od wioski do wioski, ascetycznie i ograniczając się we wszystkim … Lud Boży w Rosji był zawsze i wszędzie akceptowany, karmiony i słuchany. Chłopi podzielili się z nimi ostatnim skromnym kawałkiem, a wizualni kupcy i przerażone Rosjanki, bojąc się niebiańskiej kary za odrzuconego i wygnanego boskiego wędrowca, karmiły ich w ludzkich lub zadymionych kuchniach swoich posiadłości.
Tradycja wędrownego ludu Bożego jest głęboko zakorzeniona w starożytności i charakterystyczna może tylko dla Rosji, jeśli weźmiemy pod uwagę ją wśród państw europejskich. Mnichom wędrownym pozwolono przebywać w Europie, ale ich celem nie było okazywanie litości i pocieszenie cierpiących i nieszczęśników, jak zrobił to Łukasz w sztuce Gorkiego Na dnie, ale zaangażowanie nowych wierzących i wyznawców chrześcijaństwa w ich rozmowy o Bogu w denominacji, którą reprezentują.
To prawda, że w Europie Zachodniej praktyka ta zakończyła się w średniowieczu prawie powszechnym katolicyzmem i protestantyzmem, a wszelkie inne interpretacje chrześcijaństwa, jeśli nie były prześladowane, w każdym razie nie były zachęcane.
Skin West regulował również tę duchową stronę ludzkiej egzystencji znormalizowanym prawem. Narzucenie „ognia i miecza” wierze krzyżowców i ich wyznawców ostro ograniczyło Europejczyków do wszelkich prób duchowych poszukiwań.
W dawnych czasach, a nawet teraz, zachodnie prawo dotyczące podatku kościelnego dotyczyło każdego mieszkańca stanu, oficjalnie ogłaszającego się wierzącym. Każdy wędrowiec, który niesie „dobrą nowinę”, która nie została usankcjonowana przez Kościół rzymskokatolicki i samego Papieża, został uznany za włóczęgę i włóczęgę, był natychmiast aresztowany, odizolowany od społeczeństwa, aby nie mylić czystych umysłów honorowych mieszczan z jego herezją.
Powstała w XVI wieku cywilizacja europejska skóry, w wyniku wojen i czystek religijnych, wypędziła na Wschód niewierzących, którzy nie chcieli przyjąć chrześcijaństwa, jasno określając i regulując interesy kultowe Zachodu.
Z reguły ideę religijną przenosi osoba z wektorem dźwiękowym i razem z wektorem skórnym jest w stanie sprowokować duże grupy ludzi, których wiarę można doprowadzić do fanatyzmu. Kiedy do wektora dźwięku dodaje się wektor wizualny, głosi się pokorę, przebaczenie, powszechną miłość, współczucie i współczucie.
Idee miłości, miłosierdzia i sprawiedliwości zawsze wywoływały reakcję w duszach Rosjan i ludzi wzywających do nich - szacunek i uwielbienie. Ich ekspansja religijna stała się szczególnie zauważalna i wszechogarniająca, gdy prorocy nosili w sobie kombinację dwóch wektorów - cewki moczowej i dźwięku.
Siła wektora cewki moczowej i zawsze czystość wektora dźwiękowego wyróżniały Wielkich nauczycieli duchowych, którzy oddali życie za ideę, która swoją dobrocią stworzyła świat lub doprowadziła go do samozniszczenia.
Za rozległymi przestrzeniami i ogromnymi odległościami między osadami, brakiem dróg i jakichkolwiek innych połączeń, wędrowcy Boga, którzy widzieli świat, odwiedzali Atos, Jerozolimę i inne święte miejsca, byli koneserami - tłumaczami, z których każdy przepisał Pismo Święte we własnym zakresie. sposób. Wyjaśniali jego postulaty niepiśmiennej ludności Syberii i Uralu, po drodze stając się wytrawnymi gawędziarzami, niosącymi nowe informacje o wydarzeniach zachodzących na zachód od Uralu. Ci heroldowie pieszo połączyli odległe terytoria cesarskie z Rosją. W lokalnym dialekcie „syberyjskim” Rosja była nazwą całej przestrzeni od Petersburga po Ural.
Grigorij Rasputin był także takim towarzyszem Boga, wędrowcem, a nie świętym głupcem. Nie był błogosławiony, chociaż spędzał dużo czasu na modlitwie i bez przywiązania, prosząc Pana o miłosierdzie dla innych. Długie pielgrzymki nauczyły go ascety, rezygnacji ze wszystkiego, co nie pozwalało mu skoncentrować się na głównej, dźwiękowej idei - poszukiwaniu Boga.
Na świecie Grigorij Efimowicz prowadził zwykły sposób życia każdej osoby i jako prawosławny chrześcijanin nie lubił bezczynnych rozmów, celowo ograniczał się do postu, odmawiając picia wina i tytoniu. Wybierając się na długie pielgrzymki, nie myślał o swoim powszednim chlebie, często brzmiał tak, jakby mógł po prostu zapomnieć o jedzeniu i pamiętać o nim dopiero po kilku dniach, gdy nogi ustąpiły mu ze zmęczenia i głodu.
Wszystkie te same cechy świętego głupca, wyrażające się w zewnętrznym szaleństwie, ekscentryczności, nienormalności lub „nieosiągalnej” świętości, zostały mu przyznane przez tych, którzy chcieli widzieć Rasputina jako takiego. I dla kogoś korzystne było stworzenie ze starego człowieka mistycznej, rozwiązłej, według jego nazwiska, osobowości. Samo nazwisko wciąż smakuje pod każdym względem, szukając w nim echa czegoś nieprzyzwoitego, obscenicznego. Ale Rasputin miał też inne nazwisko - Novy. W wielu źródłach oba znajdują się razem.
Ojciec Gregory, jak niektórzy z jego zwolenników z szacunkiem nazywali Rasputina, który nauczył się w prostym i przystępnym języku wyjaśniać Święte prawosławne prawdy często we własnej interpretacji, sam, będąc analfabetą, chętnie słuchał wszystkiego, co słyszał w klasztorach i pieszych pielgrzymkach.
Pewnego razu Grigorij Efimowicz opuścił swoją rodzinną wioskę Pokrowskoje w swoich długich głosowych modlitwach pod cudowną ikoną Matki Bożej Kazańskiej „widzącej wolę nieba” i udał się na wędrówkę po świętych miejscach, pokonując 40-50 mil dziennie, „Jeść trochę”. Spędził dwa lata jako nowicjusz w klasztorze. Przez trzy lata nauczył się nosić łańcuchy, poddając swoje ciało najsilniejszej próbie.
Verigi - różnego rodzaju żelazne łańcuchy, paski, pierścienie noszone przez chrześcijańskich ascetów na nagich ciałach, aby upokorzyć ciało; żelazny kapelusz, żelazne podeszwy, miedziana ikona na piersi, z łańcuszkami, czasami przebita przez ciało lub skórę, i tak dalej. Waga łańcuchów może sięgać kilkudziesięciu kilogramów. (z Wikipedii)
Dużo czasu zajęło Grigorijowi Efimowiczowi przejście przez wiele konwencji, tradycji i rytuałów prawosławnych, aby zrozumieć, że dobrowolne noszenie żelaznych kajdan nie zbliża nikogo do Boga, nie przynosi żadnej korzyści, ani długo oczekiwanego zrozumienia samego siebie, ani Święty spokój.
„Umieramy z duchowego pragnienia”
Rosjanin, który szuka Boga, zajmuje szczególne miejsce wśród innych narodów. Rosjanie, wychowani w duchu sprawiedliwości cewki moczowej i miłosierdzia, spragnieni duchowej wiedzy, zawsze byli skłonni pieścić wszystkich błogosławionych i świętych głupców. Przydzielono im rolę prawych i proroków, z których albo stworzyli wielkich męczenników, wywyższając i kanonizując, a potem z całym histerycznym zapałem deptali i deptali w błocie. Ten sam, być może nawet tragiczny los spotkał Grigorija Rasputina-Nowego.
O osobliwościach rosyjskiej mentalności cewki moczowej, dzięki której istnieje szczególny stosunek do osób poszukujących Boga w naszym kraju, można dowiedzieć się głębiej na szkoleniu „Psychologia systemowo-wektorowa” prowadzonym przez Jurija Burlana. Rejestracja na bezpłatne wykłady online pod linkiem:
Czytaj więcej …
