Jonas Gardel lub „Fobia szwedzkiego społeczeństwa”
Jonas Gardel to bardzo znana i popularna postać w Szwecji. Przede wszystkim jest ukochanym pisarzem, filozofem i komikiem Szwedów. Jest homoseksualistą, który otwarcie ujawnia publicznie swoją orientację seksualną.
Bardzo trudno jest być otwartym homoseksualistą w Rosji. Zwłaszcza jeśli chodzi o tę warunkową homoseksualną połowę, która wygląda kobieco i uroczo. To są te, które „prawdziwy Rosjanin” lubi nazywać dźwięcznym słowem w „p …”
Jeśli jednak spojrzymy na niektóre kraje zachodnie, widać, że sytuacja jest zupełnie inna. Weźmy na przykład Szwecję. Szwecja znana jest z tolerancji wobec mniejszości homoseksualnych. W tym kraju para homoseksualna może zawrzeć związek małżeński, a nawet mieć prawo do adopcji dzieci. W Sztokholmie corocznie odbywa się masowa parada gejów, podczas której każdy homoseksualista otwarcie się deklaruje. Ma prawo do szczęścia seksualnego, a co najważniejsze, może czuć się bezpiecznie.
Nietradycyjna orientacja seksualna jest uważana za całkowicie akceptowalną w szwedzkim społeczeństwie. W Szwecji niektórzy znani politycy i szefowie ministerstw są otwarcie homoseksualni i pojawiają się publicznie ze swoją parą przed kamerami paparazzi.
Yunas Gardel to wyjątkowa osoba
Jonas Gardel to bardzo znana i popularna postać w Szwecji. Przede wszystkim jest ukochanym pisarzem, filozofem i komikiem Szwedów. Jest homoseksualistą, który otwarcie ujawnia publicznie swoją orientację seksualną.
W wielu pracach Gardel pisze o poszukiwaniu Boga, o próbach zrozumienia sensu życia. Jest oczywiste, że jest specjalistą od dźwięku wizualno-analnego. W wielu swoich pracach wielokrotnie porusza temat męskiego homoseksualizmu i lęków, które rodzą się w dzieciństwie.
W warunkach współczesnego wizualno-skórnego Zachodu nosiciele wektora wzrokowego przeżywają w każdych warunkach. Dlatego tak popularny jest tam wegetarianizm, ochrona zwierząt i środowiska. Zachód tworzy modę na pokazywanie się i zastrzega dla każdego prawo do milionów wszelkiego rodzaju lęków.
Świat skóry promuje wartość własnego zdania na temat wszystkiego, maksymalnej dbałości o siebie, indywidualizmu. W społeczeństwie zachodnim istnieje wyraźna tendencja do obojętności skóry: nikt nie dba o innych. Relacje buduje się na zasadzie: „Nie dotykaj mnie - rób, co chcesz! I nie będę cię dotykał - i sam zrobię, co mi się podoba. Dlatego jeśli ktoś deklaruje, że jest homoseksualistą, wtedy następuje reakcja: „Dla zdrowia, jeśli tak bardzo mu się podoba, niech będzie tym, kim chce”. W świecie skóry nikogo to nie obchodzi.
W mentalności skórnej każdy ma prawo do życia. Każdy ma prawo znaleźć się we współczesnej „paczce”, nawet jej bezużytecznym i niedorozwiniętym członkiem - postacią skórno-wizualną. System prawny dotyczący skóry obejmuje wszystkich. Tutaj każdy ma prawo być tym, kim jest, niczego nie ukrywając. Wszystko jest zalegalizowane. Dlatego na Zachodzie homoseksualizm jest traktowany dość normalnie.
Gardel ma teraz ponad czterdzieści lat. W młodości, będąc osobą szokującą, zauważalną i skandaliczną, narobił sporo hałasu swoimi wypowiedziami, orientacją homoseksualną i bardzo nietypową twórczością literacką.
Dotyczy to zwłaszcza jego wczesnej pracy „Dzieciństwo komika”, która była już objęta obowiązkowym szkolnym kursem literatury szwedzkiej. W wielu wywiadach Gardel stwierdził, że opisał swoje doświadczenia z dzieciństwa w tej książce. Szczególną rolę w pracy odgrywają problemy komunikacji z innymi ludźmi oraz lęki. Słowem, są to typowe tematy, które ekscytują nosiciela wizualnego wektora, któremu nie udało się przekształcić w stan „miłości”.
Gardel to także chyba jeden z najbardziej znanych komików w całym kraju. Poza tym gra zupełnie inaczej niż na rosyjskiej scenie występują Żwanecki, Pietroszan, Zadornow i inni popularni komicy. Gardel biegnie po scenie w szale, krzywiąc się, wylewając mnóstwo emocji, śmiejąc się ze wszystkich - siebie, swojego kochanka, Szwecji i reszty świata.
W rzeczywistości jest to palenie emocji dla przyjemności, a publiczność tylko obserwuje ten proces. Co więcej, szwedzka publiczność doskonale postrzega jego wybryki, uznając ten sposób wyrażania siebie za najlepszy i najbardziej utalentowany. To demonstracyjne i histeryczne zachowanie osoby z wektorem wizualnym, która nigdy nie zyskałaby w Rosji tak powszechnej popularności jak w Szwecji.
Zagłębmy się trochę głębiej w istotę Dzieciństwa komika, którą czyta każdy szwedzki nastolatek od połowy lat 90.
Powieść „Dzieciństwo komika”
Głównym bohaterem powieści jest uczeń Juha, który musi przetrwać w nowoczesnej szwedzkiej szkole. Powieść ma charakter autobiograficzny, a stopień wyeksponowania w tekście „brzydkich i słabych przejawów duszy” jest tak wielki, że podnieca czytelników, zmuszając ich do powrotu do niezbyt przyjemnych chwil własnego dzieciństwa.
Tekst jest niezwykle skoncentrowany, niezdrowe emocjonalnie stany wizualne są przekazywane bardzo dokładnie i tak szczerze, jak to tylko możliwe. W każdym szczególe opisane są trudności w nawiązywaniu kontaktów z innymi, całkowite wyobcowanie zdrowej matki, kłótnie z znienawidzonym ojcem Jukhe. Ponadto nastolatek cierpi z powodu wyśmiewania się z kolegów z klasy, niezdolności do przyjaźni z tymi, z którymi chce, i pogardy tych, z którymi musi się komunikować.
Oto odpowiedź pewnego rosyjskojęzycznego czytelnika: „To powieść o dzieciach wyrzutków. Nadal nie udało mi się dokończyć czytania do końca - czytanie boli mnie prawie fizycznie. Nie odważyłbym się tak szczerze opowiedzieć całemu światu o moim dzieciństwie”.
I to jest absolutna prawda. Książka pełna jest jawnych, skrajnie niedopuszczalnych, a nawet wstydliwych dla rosyjskiej mentalności szczegółów o charakterze męskim. Być może dlatego nigdy nie zapuścił korzeni w Rosji, wychodząc tylko w małych wydaniach.
Jednocześnie powieść jest głęboko psychologiczna i jest wyraźną ilustracją tego, jak nastolatek dorasta z ogromną ilością strachu w wektorze wizualnym.
Strach jest obdarzony wzrokiem dziecka z natury, w tym stanie doświadcza ono najsilniejszego stresu emocjonalnego. Wewnętrzne uczucie strachu jest tak silne, że po prostu nie można z nimi żyć bez przerwy. Dlatego normalnie dziecko próbuje wydostać się z tego stanu - i ostatecznie może rozwinąć się we współczuciu i empatii dla innych. Rozpoczyna się litością i miłością do wszystkich żywych istot - roślin, zwierząt domowych, a na wyższym poziomie rozwoju zamienia się w uczucie miłości i współczucia dla człowieka.
W opisie lęków z przeszłości rozpoznają się dorośli widzowie. Faktem jest, że większość rozwija się w miłość i przez to wychodzi ze swoich lęków, podczas gdy niektórzy pozostają w nich na zawsze. Brak rozwoju w miłości pociąga za sobą dużą pozostałość strachu, który stale o sobie przypomina.
Wizualne dziecko, zwłaszcza chłopiec, jest często bardzo wrażliwe, wrażliwe emocjonalnie, słabe. Atakowany, zastraszany, bity w szkole, może pozostawać w ciągłym strachu o swoje życie. Juha boi się swoich kolegów z klasy, boi się wyśmiewania, odrzucenia i próbuje przetrwać w jedyny znany mu sposób - rozśmieszyć wszystkich, być błaznem klasy. Stąd tytuł powieści. Zamiast głębokich uczuć i prawdziwych relacji z ludźmi, stara się wyśmiać każdą sytuację, zawsze powiedzieć coś dowcipnego i zabawnego. W tym czuje swoją wartość w zespole. Do tego z takim humorem stara się złagodzić trudne stany psychiczne.
Prototypem Yuhy jest sam Gardel, więc dźwiękowo-wizualny chłopiec w powieści prowadzi wiele dźwiękowego rozumowania, jakby w przerwach między wydarzeniami z życia bohatera. Yuha nie ma przyjaciół, duże problemy z nawiązaniem kontaktu emocjonalnego z ludźmi, bo we wszystkim widzi potencjalne zagrożenie dla siebie. Blisko komunikuje się tylko z dźwiękową dziewczyną Anniką i Thomasem, jeszcze słabszym wyrzutkiem klasy.
Juha czuje się jak człowiek obok Thomasa. Juha jest spokojny, pewny siebie, a nawet gotowy, aby go chronić, aby przynajmniej poczuć w czymś swoją siłę. Juha raduje się w duchu, gdy widzi, że Thomas płacze. Kiedy Thomas w klasie jest upokarzany przez wszystkich i przez wielu, Juha z radością do nich dołącza, ale nie jest ekstremalny.
Dzięki Annice Juha ma połączenie dźwiękowe, ale tylko wtedy, gdy są same w domu. Publicznie stara się tego nie okazywać. Ponadto Annika jest w nim zakochana, ale Yukh nie jest w niej. Wynika to z jego stanu strachu, ponieważ kiedy człowiek się boi, nie odczuwa uczucia miłości. Pomimo ich dźwiękowej, duchowej bliskości, nigdy nie pojawia się z nią w oczach swoich kolegów z klasy. Przecież Annika nie jest dziewczyną z wizualizacją skóry, po której zwykle biegnie cała klasa, a po prostu niebieską pończochą, na którą nikt nie zwraca uwagi. Poprzez swój wektor skóry czuje, że ta dziewczyna przez jej obecność obok niego nie podniesie jego statusu w klasie.
Archetypowe przejawy stresującego wektora skóry Yuhy są wyrażone w chęci sprzedaży i zastąpienia kogokolwiek, zaprzyjaźnienia się z silnym towarzyszem i przysługą curry, tylko po to, aby przetrwać i zdobyć wyższą pozycję w klasie. To prawda, nigdy mu się to nie udało. Opis bolesnego dzieciństwa u wielu czytelników znajduje wewnętrzną odpowiedź.
Indukcja szwedzkiego społeczeństwa
Losy Gardela są również wynikiem nieszczęśliwego dzieciństwa. Jego wektory skórne i wzrokowe pozostały w archetypie, słabo rozwinięte. Pisze o dzieciach, o cierpieniach dzieciństwa i wciąż na nowo stara się nimi żyć. Jego dzieciństwo nie było wystarczającą podstawą do pełnego dorosłego życia. Nie był w stanie przejść przez te sytuacje życiowe, które przygotowują psychicznie ludzi do dorosłości, nie potrafił przystosować się do wrogiego środowiska. Był zbyt „przestraszony” w widoku. W rezultacie pozostał w archetypie.
Wielu dorosłych zachowuje się i komunikuje dokładnie tak, jak robią to nastolatki, próbując znaleźć się w zespole, to znaczy, że gry dla dzieci są kontynuowane. Gardel jest jednak także właścicielem wektorów analnych i dźwiękowych, dzięki którym udało mu się zrealizować siebie w społeczeństwie. Napisał wiele książek, zdobył uznanie w społeczeństwie, społeczeństwo było gotowe przyjąć jego pracę. I w tym Gardel miał szczęście.
Masochistyczne tendencje w wektorze skóry i strach w obrazie prowadzą człowieka do związków homoseksualnych. Jeśli weźmiemy pod uwagę taki scenariusz dla czysto wizualnego typu skóry, bez innych wektorów, to są to chłopcy, którzy są wykorzystywani seksualnie. Pragną być seksualnie podporządkowani prawdziwym mężczyznom, ponieważ ich masochistyczne pragnienia są zaspokajane przez tego rodzaju związki. Kiedy mężczyzna odbywa stosunek seksualny z kobietą, chroni swoją kobietę przed wszystkimi. Podobnie zniewieściali chłopcy z wizją skóry łagodzą swój strach, chroniąc je przez bawoły analne.
Yunas Gardel jest polimorfem wielowektorowym z wektorem odbytu, ale w tym przypadku to skóra i wektory wizualne wprowadziły go w związki homoseksualne.
„Mieszka we mnie kobieta w średnim wieku, uwięziona w ciele wrażliwego młodego mężczyzny” - mówi w wywiadzie.
Gardel ujawnia samego siebie, w tym fakt, że został zgwałcony w wieku dziesięciu lat. O tym, jak wpłynęło to na jego orientację seksualną, można długo dyskutować …
Wiele osób przeżyło młodzieńcze cierpienia Juhy, czytając „Dzieciństwo komika”. Niezwykle niezdrowe doznania na skórze i wzroku są opisywane tak, jakby cały świat zawdzięczał Juhe to nieszczęśliwe dzieciństwo.
W ramach szwedzkiej mentalności zachodniej skóry taka powieść (oraz ekscentryczny i szokujący obraz samego Gardela) wniosła znaczący wkład w tolerancję homoseksualną. Można śmiało powiedzieć, że Yunas swoim strachem wzbudził całe społeczeństwo, serwując go na spodku tolerancji, z prawem do indywidualnych doświadczeń i dopuszczalnością wszelkich, nawet najbardziej niezdrowych warunków.
Bardziej szczegółowo można zrozumieć niuanse procesów zachodzących w zachodnim społeczeństwie, a także powody, dla których w innych krajach coś, co nigdy nie zapuści korzeni w naszym kraju, jest akceptowane na szkoleniu Jurija Burlana „Psychologia wektorów systemowych”. Rejestracja na bezpłatne wykłady online przez link.
