Władca much Williama Goldinga - fikcja czy powieść ostrzegawcza? Część 1. Co się dzieje, gdy dzieci zostają bez dorosłych …
Podczas nieznanej wojny ewakuowano grupę dzieci z Anglii. Ale samolot się rozbija, w wyniku czego dzieci znajdują się na bezludnej wyspie. Początkowo dobrze wychowani chłopcy próbują znaleźć przynajmniej jednego dorosłego - pilota i „tego gościa z megafonem”, ale bardzo szybko okazuje się, że poza nimi nie ma nikogo na wyspie. Tropikalna przyroda wyspy obiecuje rajskie życie i ekscytujące przygody, ale sielanka nie trwa długo.
Na wyspie dzieci zaczynają szybko zmieniać się w dzikusów …
Powieść Williama Goldinga Lord of the Flies została wydana w 1954 roku. Pierwsza książka angielskiego pisarza dotarła do czytelnika długo i ciężko: przed wydaniem powieści rękopis znajdował się w ponad dwudziestu wydawnictwach - i wszędzie został odrzucony. Ale pisarz się nie poddał, a jego debiutancka powieść była nadal wydawana, a po chwili stała się prawdziwym bestsellerem. Później „Lord of the Flies” znalazł się w programie literackim wielu amerykańskich instytucji edukacyjnych.
Dziś znamy tę powieść jako Władca much. Jednak tytuł autora książki był inny - „Obcy, którzy pojawili się od wewnątrz”. Nowy tytuł został wymyślony podczas przygotowywania książki do publikacji i nadał jej pewien mistycyzm: „Władca much” odsyła nas do diabła Belzebuba.
Próby lepszego zrozumienia istoty tego dzieła literackiego trwają do dziś. Niektórzy nazywają to przypowieścią filozoficzną, inni alegorią, jeszcze inni groteskową dystopią lub powieścią ostrzegawczą. Niektórzy próbowali zobaczyć ukryty biblijny spisek we Władcy much.
Jednak wszystkie kontrowersje wokół powieści nie dają jasnego wyjaśnienia, dlaczego jest ona tak atrakcyjna, a jednocześnie odrażająca i przerażająca. W 2005 roku magazyn Time umieścił Lord of the Flies jako jedną ze 100 najlepszych powieści napisanych w języku angielskim. Jednocześnie książka Goldinga jest jednym z najbardziej kontrowersyjnych dzieł XX wieku. Jaki jest sekret tej powieści? Psychologia wektorów systemowych Yuri Burlan pomoże nam odpowiedzieć na to pytanie.
Robinsonade XX wieku
Podczas nieznanej wojny ewakuowana jest z Anglii grupa dzieci. Ale samolot się rozbija, w wyniku czego dzieci znajdują się na bezludnej wyspie. Na początku dobrze wychowani chłopcy próbują znaleźć przynajmniej jednego dorosłego - pilota i „tego gościa z megafonem”, ale bardzo szybko okazuje się, że poza nimi nie ma nikogo na wyspie. Tropikalna przyroda wyspy obiecuje rajskie życie i ekscytujące przygody, ale sielanka nie trwa długo.
Do wspólnego działania dzieci potrzebują lidera, którego rolę deklaruje dwoje - Ralph i Jack. Chłopcy organizują wybory, w których Ralph wygrywa. Sprytny grubas Piggy działa jako wierny i mądry doradca Ralpha i proponuje kroki niezbędne do ratowania: zbuduj chaty jako schronienie i rozpal ogień w najwyższym punkcie wyspy, który będzie dobrze widoczny z morza - w tym przypadku oni można zauważyć i ocalić. Jednak pierwszy ogień, który udało im się rozpalić przy pomocy okularów Piggy, kończy się pożarem, po którym zaginął jeden z młodszych chłopców.
Drugi pretendent do przywództwa, Jack, odmawia posłuszeństwa. W czasie pokoju był szefem chóru kościelnego. Cały chór został ewakuowany, a reszta chóru nadal rozpoznaje Jacka jako swojego lidera. Razem ogłaszają się łowcami. Chłopcy z entuzjazmem ostrzą swoje domowe włócznie i przez cały dzień gonią dzikie świnie, które żyją na wyspie. Od momentu zabicia pierwszej świni Jack w końcu się rozdzielił - stworzył własne plemię, wabiąc resztę chłopców do siebie obietnicą ekscytującego polowania i gwarantowanego jedzenia.
Tymczasem na wyspie dzieją się niewytłumaczalne rzeczy, które budzą obawy. Chłopcy z plemienia Jack tworzą prymitywny pogański kult kultu Bestii. Dzieci próbują nazywać Jego miłosierdzie ofiarami, układają prymitywne tańce. Podczas jednego z tych dzikich rytuałów, wpadając w ekstazę i tracąc kontrolę nad sobą, „myśliwi” dźgają włóczniami jednego z chłopców, Simona.
Tak więc do niedawna cywilizowani mali Anglicy na naszych oczach zamieniają się w plemię dzikusów. Ralph i Piggy są zdesperowani. Nie są w stanie zmienić tej sytuacji. Ale po zebraniu resztek woli i rozumu nadal podtrzymują ogień na górze, marząc, że zostaną zauważeni i pomogą powrócić do poprzedniego życia. Jednak w nocy myśliwi atakują ich chatę i zabierają świnkom okulary: do gotowania mięsa potrzebują ognia i nie znają innego sposobu na rozpalenie ognia, jak tylko przez lupę. Kiedy przyjaciele przychodzą do plecaka Jacka, aby podnieść okulary, dzicy zabijają Świnkę, rzucając w niego ogromnym kamieniem z klifu.
Ralph zostaje sam. Dla dzikusów jest teraz obcym, dysydentem, więc automatycznie zamienia się w ofiarę - zaczyna się polowanie na Ralpha … Próbując zepchnąć ofiarę w kąt, myśliwi wydawali się oszaleć. Popełniają samobójczy akt - podpalają dżunglę. Uciekając przed wycelowanymi w niego włóczniami, Ralph wybiega na brzeg. Kończy mu się ostatnia siła bez nadziei na ucieczkę. Potykając się i upadając, przygotowuje się do śmierci. Ale podnosząc głowę, widzi wojskowego: zauważywszy dym, ratownicy wylądowali na wyspie.
Obcy od wewnątrz
Jak to się stało, że czterdziestoletni William Golding wziął i napisał tak dziwną, a nawet straszną powieść? Sam pisarz w dużej mierze wyjaśnia cechy swojego światopoglądu doświadczeniem wojny:
„Jako młody człowiek przed wojną miałem lekko naiwne wyobrażenie o ludziach. Ale przeszedłem przez wojnę i to mnie zmieniło… Wojna nauczyła mnie czegoś zupełnie innego: zacząłem rozumieć, do czego ludzie są zdolni…”
Myśląc dużo o życiu i społeczeństwie, wyciąga jeszcze ostrzejsze wnioski:
„Fakty życiowe prowadzą mnie do przekonania, że ludzkość jest dotknięta chorobą … którą musimy zrozumieć, bo inaczej nie da się jej kontrolować. Dlatego piszę z całą pasją, na jaką mogę, i mówię: „Patrz, patrz, patrz, oto jest natura najniebezpieczniejszego ze wszystkich zwierząt - człowieka!”.
Jeśli rozważymy te słowa z punktu widzenia psychologii systemowo-wektorowej Jurija Burlana, to możemy powiedzieć, że pisarza do takich wniosków doprowadza wrażliwość wizualna i odbicia dźwiękowe. Główną ideą przekazaną przez autora w powieści jest zaskakująco paradoksalna ludzka cecha przemiany z cywilizowanego członka społeczeństwa w dzikiego w jak najkrótszym czasie. Wychowanie i ograniczenia kulturowe, chęć przestrzegania zasad przyzwoitości w społeczeństwie, pozycja obywatelska i odpowiedzialność społeczna bardzo często odlatują z cywilizowanej osoby jako niepotrzebna tablica, jeśli chodzi o przetrwanie, kiedy odczuwamy stres, że nie potrafimy się przystosować.
„Dopóki jesteśmy uratowani, będziemy się tu świetnie bawić. Jak w książce!”
Dzieci, a nie dorośli, są bohaterami brutalnej powieści Williama Goldinga. Dlaczego? Przyczyn takiego wyboru bohaterów jest kilka. Jedna z nich leży na powierzchni i jest deklarowana przez samego autora: „Władca much” swoją niezwykłą fabułą, a nawet nazwiska głównych bohaterów nawiązują do „Koralowej wyspy” R. M. Ballantyne'a (1858). Ta przygodowa powieść w stylu Robinsonade była kiedyś czytana zarówno przez samego Goldinga, jak i jego rówieśników. Jednak fascynacja tą romantyczno-idealistyczną opowieścią, która gloryfikuje imperialne wartości Anglii końca XIX wieku, nie przeszkodziła dorosłym czytelnikom Coral Island w przekształceniu się później w brutalnych morderców, o czym Golding widział podczas swojej armii. usługa.
Fakt, że bohaterami Lord of the Flies są nastolatki, jest również odpowiedzią autora na pogląd, że w krajach zachodnich dzieci są aniołami. William Golding z trudem obalił ten mit. I żeby nikt nie miał wątpliwości, jego bohaterami byli wzorowi chłopcy, wyrwani przez wojnę z samego serca ludzkiej cywilizacji - dobrze wychowanej Anglii. Nic dziwnego, że jeden z bohaterów na początku opowieści, nie bez snobizmu, deklaruje: „Nie jesteśmy dzikusami. Jesteśmy Anglikami. A Brytyjczycy są zawsze i wszędzie najlepsi. Musisz więc zachowywać się właściwie”.
Pisarz nie poprzestał na tym. Zerwał maski ochronne nie tylko z cywilizowanych dobrych manier, ale także z pobożności religijnej: najbardziej dzikimi i okrutnymi mordercami w jego książce są śpiewający chłopcy z chóru kościelnego. Przemiana w pogańskich dzikusów tych, którzy jeszcze nie tak dawno śpiewali anielskimi głosami w świątyni, dokonuje się z taką szybkością, że nie pozostawia nadziei na pomoc kościoła i religii w ludzkich próbach pozostania człowiekiem (w przeciwieństwie do „ Wyspa Koralowa „na której dzieci, wręcz przeciwnie, miejscowi dzikusy nawracają się na chrześcijaństwo).
Wydawać by się mogło, że pisarz nie pozostawia swoim czytelnikom nadziei na lepszy wynik. Musimy żyć z tą straszną bestią w środku, która na razie drzemie, ale w każdej chwili może się wyrwać. Ale tę nadzieję daje nam psychologia wektorów systemowych Jurija Burlana.
Ludzkość wcale nie jest chora, nie poniża, a wręcz przeciwnie, szybko się rozwija! W powieści Goldinga archetyp osoby jest zapisany w najbardziej szczegółowy sposób, co było całkiem właściwe w czasach pierwszych ludzi, dziesiątki tysięcy lat temu. Ale w naszych czasach, w cywilizowanym społeczeństwie, w którym przestrzegane są prawa i ograniczenia dotyczące skóry oraz rozwija się kultura wizualna, takie ludzkie zachowanie jest nie do przyjęcia.
Twórcy systemów bezpieczeństwa
Należy zauważyć, że bohaterami Lord of the Flies są wyłącznie chłopcy. Z jednej strony jest to to samo odniesienie się autora do dzieł literatury dziecięcej z przeszłości, kiedy chłopcy i dziewczęta byli jeszcze osobno szkoleni i wychowywani. Jednak psychologia systemowo-wektorowa Jurija Burlana daje jasne wyjaśnienie tego zjawiska, którego autor nie mógł wiedzieć w momencie pisania powieści.
Zgodnie z psychologią wektorów systemowych tylko mężczyźni są nosicielami roli gatunkowej, to znaczy wykonują określone zadania wyznaczone im przez społeczeństwo. Kobiety, poza skórą wizualną, które towarzyszyły mężczyznom na polowaniach i wojnie, nie mają tak specyficznej roli - głównym zadaniem kobiety jest rodzenie potomstwa i opieka nad nim. Dlatego zadanie zbudowania zbiorowego systemu bezpieczeństwa, który pozwoli gatunkowi ludzkiemu przetrwać i kontynuować swoją drogę ku przyszłości, spoczywa wyłącznie na męskiej części ludzkości.
Chłopcy wchodząc w okres dojrzewania zostają oddzieleni od bliskich, rodzin i stając się pełnoprawnymi członkami społeczeństwa, zaczynają wspierać stworzony w nim system zbiorowego bezpieczeństwa. Taki system bezpieczeństwa opiera się przede wszystkim na ścisłym rankingu, co zapewnia, że każdy członek stada spełnia swoją określoną rolę. Przy prawidłowym rankingu stado funkcjonuje doskonale. Daje to członkom stada możliwość wspólnego przetrwania.
To proces rangowania i próba stworzenia własnego systemu bezpieczeństwa, który możemy obserwować czytając powieść. Dlaczego nastolatki, które trafiły na bezludną wyspę, nie mogły stworzyć realnego modelu ludzkiego społeczeństwa, posłusznego jednemu przywódcy i każdemu z nich spełniającego swoją rolę, rozważymy nieco później.
„Nie ma tu dorosłych… Wszyscy musimy sami decydować…”
Dlaczego dzieci na wyspie tak szybko zamieniają się w dzikusów? Zgodnie z psychologią wektorów systemowych Jurija Burlana, podstawową potrzebą, która daje dziecku możliwość normalnego rozwoju, jest poczucie bezpieczeństwa, które zapewniają rodzice (przede wszystkim matka), najbliższe otoczenie i całe społeczeństwo.
Co więcej, im młodsze dziecko, tym silniejsza jest jego potrzeba poczucia bezpieczeństwa. W Lord of the Flies widać to po zachowaniu młodszych sześcioletnich chłopców, którzy płaczą i krzyczą przez sen. Starsi chłopcy zachowują się inaczej. W okresie dojrzewania dzieci stopniowo stają się bardziej niezależne i zaczynają budować własne życie.
Ale jak dzieci bez dorosłych mogą rozwiązać palące problemy? Yuri Burlan udziela wyczerpującej odpowiedzi na to pytanie, ujawniając, że dzieci, które wciąż rozwijają swoje właściwości i zyskują ograniczenia kulturowe, bez dorosłych, mogą budować jedynie archetypową społeczność, jednocząc się na poczuciu niechęci do ofiary lub kogoś innego:
„Dzieci szukają ofiary. W ten sposób jednoczą się i zyskują poczucie bezpieczeństwa. Jak oni to robią? Archetypowy. Potrzebują ofiary - kogoś, kto się wyróżnia. Próbują go w roli ofiary - przez jego działania, ale przede wszystkim po imieniu. I zaczynają prześladować to dziecko…”[1]
W powieści Goldinga w każdym szczególe możemy zaobserwować taką archetypową społeczność kryminalną. Zaskakujące jest nawet, jak w naturalny i szczegółowy sposób autorowi udało się opisać, do czego może doprowadzić brak mądrego przewodnictwa dorosłych w życiu dzieci, ponieważ w życiu codziennym praktycznie nie ma przypadków całkowitej izolacji.
W powieści jest epizod, w którym Roger, już nieświadomie gotowy, by zostać okrutnym mordercą, rzuca kamieniami w dzieciaka bawiącego się na plaży, budującego zamki z piasku. Kamienie spadają, łamiąc wieżyczki z piasku, ale Roger nie może sam rzucić kamieniem w chłopca, który ma na imię Henry - wciąż jest powstrzymywany przez dawne zakazy, gotowy w każdej chwili zawalić się:
„Ale wokół Henry'ego było dziesięć metrów średnicy, w które Roger nie odważył się celować. Tutaj niewidzialny, ale surowy, unosił się zakaz dawnego życia. Siedzące w kucki dziecko zostało przyćmione ochroną rodziców, szkoły, policji, prawa. Rogera trzymała dłoń cywilizacji, która o nim nie wiedziała i rozpadała się”. [2]
Znaczenie dzieła Williama Goldinga polega przede wszystkim na tym, że bez romantycznych ozdób pokazał nam, co stanie się z „koroną natury”, gdy upadnie cywilizacja w nim. Kiedy stres, zagrożenie dla przetrwania jest tak wielkie, że obala wszelkie skórne zakazy prawa, wypracowane na przestrzeni wieków, oraz wizualne ograniczenia kulturowe, na których opiera się cywilizacja.
Oszust czy przywódca?
Przywódca łowców Jack zmusza członków swojego „plemienia” do nazywania siebie przywódcą. Ale czy jest prawdziwym przywódcą, czy tylko oszustem? Od samego początku między nim a Ralphem powstała rywalizacja o rolę wodza. Początkowo Ralph wygrał, ale nie udało mu się zachować władzy. W końcu, poprzez zaciętą walkę, Jack osiągnął swój cel - ale do czego to doprowadziło? Kary cielesne (jedno z dzieci bije kijami), morderstwa i wyspa płonąca.
Jak mówi psychologia systemowo-wektorowa Jurija Burlana, pragnienie bycia liderem jest jedną z właściwości wektora skóry. Ale prawdziwym naturalnym przywódcą może stać się osoba o innych aspiracjach, z inną strukturą psychiki - właściciel wektora cewki moczowej. Jedynie dla cewki moczowej jego trzoda jest ponad wszystko, a życie stada jest ważniejsze niż jego własne życie. Prawdziwy przywódca nie musi udowadniać swojej supremacji, szukać władzy wyrafinowanymi metodami - wszystko to i tak należy do niego z mocy prawa. Członkowie stada na nieświadomym poziomie odczuwają bezpieczeństwo, które pochodzi od kogoś, kto jest gotowy oddać swoje życie za ich życie i naturalnie niekwestionowanie słuchają lidera cewki moczowej. Jądro cewki moczowej jednoczy stado, w przeciwnym razie rozpocznie się separacja.
Jednak wśród chłopców na wyspie nie znaleziono cewki moczowej. Nierozwinięty lider skóry nie może prowadzić stada na duże odległości - stado umrze. Tę drogę do pewnej śmierci widzimy na końcu książki.
Część 2. Kim jesteśmy - ludzie czy zwierzęta?
[1] Cytaty ze szkolenia z psychologii wektorów systemowych autorstwa Yuri Burlan
[2] Władca much, William Golding
