Psychologiczne korzenie kanibalizmu w kontekście psychologii systemowo-wektorowej Jurija Burlana
Wiadomo, że w królestwie zwierząt kanibalizm, czyli zjadanie osobników własnego gatunku, jest uznawane przez naukowców za jeden z przejawów rywalizacji wewnątrzgatunkowej i wynik doboru naturalnego …
W recenzowanym czasopiśmie In the World of Scientific Discoveries, N11.8 (59), 2014, umieszczonym na liście VAK, opublikowano artykuł na temat psychologicznych przyczyn kanibalizmu. Jest to pierwsza na świecie publikacja naukowa poświęcona badaniom nad tym zagadnieniem w paradygmacie wektorów systemowych Yuri Burlan.
Czasopismo W świecie odkryć naukowych znajduje się w czasopiśmie Abstract Journal i bazach danych VINITI RAS i jest reprezentowane w czołowych bibliotekach kraju, w tym w Naukowej Bibliotece Elektronicznej (NEL).
Współczynnik wpływu RSCI 2013: 0,265
ISSN 2072-0831
Zwracamy uwagę na pełny tekst artykułu:
Psychologiczne korzenie kanibalizmu w kontekście psychologii systemowo-wektorowej Jurija Burlana
Co wiemy o ludzkości, co czasami nas przeraża? A my czasami mówimy: „Człowiek nie mógłby tego zrobić! Nawet zwierzęta tego nie robią!” Dziki strach, mrożący krew w żyłach horror powoli opadający gdzieś wraz z żołądkiem - to uczucie chyba każdemu z nas było znane, gdy usłyszeliśmy o kanibalizmie …
Co o tym wiemy? A dlaczego nasi przodkowie jedli własny gatunek? Czy kanibalizm jest powiązany z głodem i potrzebą jedzenia? Na pierwszy rzut oka wszystko jest proste - to głód i zawsze są słabsi bracia. Odseparowaniu się od świata zwierzęcego stworzenia, które w nieświadomym zamiarze usiłowało już stać się człowiekiem, towarzyszyły zjawiska przeniesione z jego zwierzęcego komponentu. Jednym z nich jest kanibalizm [13].
Wiadomo, że w królestwie zwierząt kanibalizm, czyli zjadanie osobników własnego gatunku, jest uznawane przez naukowców za jeden z przejawów rywalizacji wewnątrzgatunkowej i efekt doboru naturalnego. Przyczyną mogą być niekorzystne warunki środowiskowe, brak jedzenia, picia itp. Kanibalizm u ludzi, czyli antropofagia, to jedzenie ich własnego gatunku. Krewni lub członkowie plemienia również mogą stać się pożywieniem.
Świat jest podwójny. Ta dwoistość wyraża się także w kategoriach świadomości i nieświadomości. Zbiorowa świadomość jeszcze nie wzrosła do poziomu ukształtowanego z prawdziwej świadomości rozwiniętych i zrealizowanych jednostek. W międzyczasie świadomość w zasadzie pomaga nam tylko w racjonalizowaniu nieświadomości, która wytwarza pragnienia człowieka, stale zwiększając jego siłę. Oznaczony symbolem nieskończoności, gdzie lewa i prawa strona (nieświadomość i świadomość) powinny być idealnie równej wielkości, wszechświat poprzez osobę wpływa na względną równowagę na świecie. Ostatecznie ludzkie pragnienie musi wzrosnąć do ostatecznej samoświadomości.
Jedną z hipostaz, w których dochodzi do powstawania ludzkich pragnień, jest pożywienie. Dodatkowe pragnienie jedzenia napędza również cywilizacje i rozwój człowieka jako gatunku. Pożywienie staje się dźwignią sterującą zwierzęcej esencji człowieka. Żywność jako globalna koncepcja pomiaru ludzkich pragnień i ich realizacji może determinować poziom rozwoju cywilizacji.
Dzisiaj na świecie problem zaopatrzenia w żywność został już rozwiązany. Tak więc natura kanibalizmu w tradycyjnej nauce pozostaje tajemnicą. Korzystając z metodologii psychologii systemowo-wektorowej, rozważymy 4 rodzaje kanibalizmu: pożywienie wiąże się z ostrymi, długotrwałymi niedoborami żywności, przejawia się w postaci głodu; rytuał, jak ofiara i późniejszy akt antropofagii w celu wykonania rytuału; przestępca wiąże się z zaburzeniami psychicznymi u ludzi - w większości przypadków są nosicielami nierozwiniętego i niezrealizowanego wektora ustnego; kanibalizm społeczny wiąże się z wydaleniem (przetrwaniem) osoby z grupy społecznej w wyniku pomówienia.
W dalszej części artykułu ujawnimy nasze rozumienie różnych typów kanibalizmu w oparciu o wiedzę z zakresu psychologii wektorów systemowych.
Kanibalizm pokarmowy zdarzał się wielokrotnie w historii rozwoju człowieka. Tak więc tylko w Rosji w XX wieku były okresy głodu w 21-22, 32-33, 46-47. (nie licząc blokady Leningradu) [1; 3, s. 94].
O głodzie w dniach 21-22 jest zapomniana książka A. Neverowa "Taszkent - miasto chleba". Rozpoczyna się słowami: „Umarł dziadek, zmarła babcia, potem ojciec. Mishka pozostał tylko z matką i dwoma braćmi. Najmłodszy ma cztery lata, środkowy osiem. Sam Mishka ma dwanaście lat … Wujek Michaił zmarł, ciocia Marina zmarła. W każdym domu przygotowują się dla zmarłego. Były konie z krowami i jedli, zaczęli łapać psy i koty”[10]. Ta książka jest napisana o chłopcu ze wsi Łopatin w powiecie Buzuluk w prowincji Samara, który na początku jesieni 1921 roku wraz z przyjacielem pojechał na chleb do Taszkentu. Odważny chłopiec wrócił późną jesienią do domu z chlebem, ale do tego czasu przeżyła tylko jego matka.
W 1922 r. Coraz częściej do Moskwy zaczęły napływać doniesienia o kanibalizmie. 20 stycznia w raportach wspomniano o kanibalizmie w Baszkirii, a 23 stycznia przywódcy kraju zostali poinformowani, że w prowincji Samara sprawa wyszła poza zakres pojedynczych przypadków: „Głód osiągnął straszne rozmiary: chłopi zjadli wszystko surogaty, koty, psy, w tym czasie zjadają zwłoki zmarłych, wyciągając je z grobów. W okręgach Pugaczow i Buzułuk stwierdzono powtarzające się przypadki kanibalizmu. Według członków komitetu wykonawczego kanibalizm wśród Lyubimovki przybiera masowe formy. Kanibale są izolowane”[4].
Pojawiły się doniesienia, że fakty kanibalizmu odnotowano w głodujących powiatach [12]. Takie przypadki kanibalizmu mają miejsce, gdy występuje masowy głód lub gdy dana osoba lub grupa ludzi z powodu okoliczności znajduje się w sytuacji izolacji od reszty świata.
Działo się to w latach głodu w Rosji, w nazistowskich obozach koncentracyjnych, jak to było w oblężonym Leningradzie, a także w czasach głodu związanego z wojnami lub nieurodzajami w Europie, Afryce czy na innych kontynentach.
Zwierzęca natura człowieka przejawia się w przypadku dotkliwego braku potrzeb życiowych - jedzenia, picia, oddychania, snu, przede wszystkim w sztuce ludowej, np. W powiedzeniach: „Głód nie jest ciotką”, „Dobrze nakarmiony nie zrozumie głodnego”, „Ani kropli rosy, w ustach nie było proszku”, „Nie ma kawałka chleba, aw wieży jest tęsknota”, „Brzuch to nie kosz: nie możesz go położyć pod ławką”,„ Głodny człowiek też odgryzłby kamień”,„ Nie pozwól głodnemu kroić chleba ()”,„ Chleb się rozgrzewa, a nie futro”. Pamięć o głodzie (nie tylko genetyczna, ale także w postaci artefaktów) jest przekazywana z pokolenia na pokolenie, ponieważ ta pamięć pomoże zachować przetrwanie gatunku. W tym właśnie szczególnym zadaniem jest zachowanie integralności i zwiększenie żywej wagi człowieka, zwiększenie współczynnika urodzeń, zachowanie liczebności, a tym samym wyeliminowanie możliwości głodu i strat.
Nie tylko powiedzenia i przysłowia wyrażają ogólny niepokój ludzkości dotyczący głodu i braku pożywienia. Bajki są bogatym źródłem ludowej mądrości i przeszłych doświadczeń, utrwalają trudne warunki życia w doświadczeniu pokoleń, aby przenieść to doświadczenie w przyszłość. W folklorze rosyjskim zachowały się opowieści o głodzie, np. Bajka „Wilk i siedem kózek” opisuje sytuację, gdy głodny wilk włamuje się do domu i zjada jego mieszkańców, przy życiu pozostaje tylko jedna koza. Taka sytuacja jest typowa dla kanibalizmu pokarmowego, w którym osoba traci kontrolę nad swoim działaniem z powodu przedłużającego się postu.
Niektóre bajki przerażają mnóstwem kanibalistycznych sytuacji, na przykład w bajce „Wasylisa Piękna” Wasylisa poszła do swojej szafy, postawiła przed lalką gotowany obiad i powiedziała:
- Och, laleczko, jedz i słuchaj ku mojemu smutkowi: wysyłają mnie na ogień do Baby Jagi, Baba-Jaga mnie zje!
W bajce „Baba-Jaga” Jaga zwraca się do swojego pracownika:
- Śmiało, ogrzej łaźnię i umyj swoją siostrzenicę, spójrz, no cóż, chcę z nią zjeść śniadanie.
W przeciwieństwie do destrukcyjnego kanibalizmu pokarmowego, kanibalizm rytualny pełni funkcję „spoiny społecznej”, swego rodzaju stabilizatora prymitywnych stosunków społecznych.
Kanibalizm rytualny to rytuały wykonywane w określonym celu. Który? Yuri Burlan ujawnia nieświadome korzenie tego zjawiska na podstawie psychologii systemowo-wektorowej. Starożytny człowiek istniał w dużych grupach i aby zachować integralność grupy, konieczne było zidentyfikowanie różnych wewnętrznych i zewnętrznych zagrożeń, które mogą przyczynić się do rozpadu grupy.
Istnienie zewnętrznych zagrożeń dla ludzi prymitywnych było w jakiś sposób mniej lub bardziej jasne - są to drapieżniki, inne prymitywne plemiona, choroby, klęski żywiołowe. Ale był też wróg wewnętrzny, z którego istnienia nie wszyscy zdawali sobie sprawę, a tylko niektórzy członkowie grupy. Była to wzajemna wrogość, która mogła narastać w przypadku nieudanego polowania, zimnej, długotrwałej wymuszonej bezczynności. Konflikty wewnątrz grupy nasiliły się i mogły przerodzić się w bójkę, w której cierpieliby zdrowi i silni wojownicy, kobiety i potomstwo. Ze względu na rosnącą niechęć potrzebny był „zawór upustowy”.
Takie uczucie niechęci jest charakterystyczne wyłącznie dla człowieka, w przeciwieństwie do zwierzęcia, do którego nie ma uczucia niechęci. Podczas polowania drapieżnik nie lubi ofiary, poluje po to, by się pożywić i przeżyć, a nie po to, by rozładować narastające napięcie w postaci nienawiści. Rosnąca agresja przeciwko członkom ich grupy groziła zniszczeniem ogólnej integralności i znaleziono rozwiązanie.
Rytuał zabicia najsłabszego członka grupy (chłopca wzrokowo-skórnego), po którym nastąpił akt kanibalizmu, stał się zaworem wyzwalającym, a następnie rytuał antropofagii został zastąpiony ofiarą ze zwierząt. Chłopiec z widzeniem skóry był najsłabszym fizycznie i bezbronnym w grupie prymitywnej. Nie mógł polować, bo jego wizualny wektor nie znosił cierpienia i mordu, był bezużyteczny jako łowca, strażnik czy robotnik w prymitywnym stadzie, dlatego takie osobniki składano w ofierze, aby rozładować napięcie w samym stadzie. Rytuał prowadził mężczyzna z oralnym nosicielem - prymitywny ustny kanibal.
Poczucie wrogości, narastającą agresję w grupie złapał zakulisowy intrygant - osoba z wektorem węchowym, która kierowała działaniami kanibala ustnego. Takie zdarzenia miały miejsce w grupie prymitywnej ze względu na trudności związane z pozyskiwaniem pożywienia, gdy osoba postrzegała innych członków grupy jako konkurentów w dystrybucji żywności i jako samą żywność potencjalną. Ludzie doświadczający rosnącej wrogości wobec współplemieńców również doświadczali tendencji kanibalistycznych, a jednocześnie nienawidzili tych, którzy im tego zabronili.
Powstrzymanie agresji było możliwe tylko przez zjednoczenie ludzi na podstawie powszechnej nienawiści, której przedmiotem był skin-visual boy, poświęcenie, które zamieniając się w przedmiot antropofagii, było rytuałem jednoczącym prymitywną grupę i łagodzi napięcie. Wraz z narastaniem wzajemnej wrogości cykl się powtarzał, bowiem przyrost naturalny nie był ograniczany [7; 2].
Innym rodzajem rytualnego kanibalizmu jest chęć zdobycia tych samych cech, co zjadana ofiara. W obu Amerykach, Afryce, Australii, na wyspach Pacyfiku, a nawet w Azji obserwowano taki kanibalizm już w XX wieku [6].
Na przykład ciała zabitych żołnierzy lub części ich ciał spalono i zjadano, aby uzyskać cechy, które według legendy są przekazywane zabitym - są to siła, spryt, zręczność i wytrzymałość. Dowody takiego kanibalizmu zostały zachowane w starożytnych legendach, na przykład Zeus zjada swoją żonę Metis, aby nabrać sprytu i sprytu. Podczas gry prosi ją, aby stała się mała. Metis spełnia pragnienie małżonka, a Zeus je połyka. IV Łysak w swojej monografii wskazuje na wielu badaczy kanibalizmu [6].
Zauważ, że są to pojedyncze badania, aw bibliotece elektronicznej Elibrary.ru nie ma nawet kilkunastu artykułów poświęconych ujawnieniu tego tematu. Tak więc w swojej pracy L. G. Morgan „Ancient Society” odnosi się do angielskiego naukowca L. Fysona, który opisuje kanibalizm australijskich aborygenów: „Plemiona obszaru Wide Bay jedzą nie tylko wrogów, którzy polegli w bitwie, ale także swoich zabitych przyjaciół, a nawet tych, którzy zmarł z przyczyn naturalnych”[9].
N. N. Miklouho-Maclay relacjonował zwyczaje tubylców wysp Admiralicji: „Kanibalizm jest tutaj bardzo powszechnym zjawiskiem. Tubylcy wolą mięso ludzi od wieprzowiny”[8].
Kanibalizm jako powszechną praktykę odkryli etnografowie w Afryce, Ameryce Południowej i Północnej oraz w innych częściach świata. L. Kanevsky zauważa, że przedstawiciele afrykańskich plemion Ganavuri, Rukuba i Kaleri zjadali zabitych przez siebie wrogów [5]. W niektórych tajnych stowarzyszeniach afrykańskich, takich jak Leopard Society w Sierra Leone, morderstwa i kanibalizm uważano za niezbędne warunki przynależności do jakiejś grupy. [6]
Kultura ograniczyła kanibalizm do poziomu całkowitego zakazu zjadania własnego gatunku (nawet chłopców ze skóry), chociaż wrogość w człowieku pozostaje i bardzo często „wybija drzwi i okna” kulturowej nadbudowy, przekształcając się w tzw. -nazywane „kanibalizmem społecznym”. Zjawisko to wiąże się z generowaniem ogólnej wrogości wobec członków grupy i jest charakterystyczne dla współczesnego człowieka.
Często występuje zjawisko znęcania się nad dzieckiem, które nie jest podobne do wszystkich w klasie, nadawania pseudonimów dzieciom, które z pewnych powodów nie są w stanie i nie są gotowe do rangowania i konkurowania w grupie dzieci. Już w dorosłym zespole zdarzają się częste przejawy języka. Werbalizacja w języku potocznym jest bardzo orientacyjna - „jedli kogoś”, plotkowali, rozpowszechniali negatywne plotki o ludziach, delektowali się szczegółami różnych historii, jednoczyli się na podstawie powszechnej nienawiści i wrogości.
W powszechnym „jedzeniu” zaangażowane są także środki masowego przekazu, działając we współczesnym społeczeństwie jako ustny zwiastun środka węchowego. Żucie wiadomości, delektowanie się szczegółami, omawianie incydentów i negatywnych scenariuszy jednoczy ogromne rzesze ludzi na podstawie powszechnej nienawiści i wrogości.
Media, wrzucając coraz więcej drewna opałowego do pieca naszych prymitywnych uczuć, ograniczonych tylko najcieńszą warstwą kulturowych zakazów, wyrządzają w ten sposób krzywdę, bo same działają archetypowo. Większość współczesnych skandali politycznych, często sfabrykowanych przez media wszelkiej maści, to nic innego jak przeniesienie prymitywnego rytuału antropofagii - warunkowej ofiary kogoś, kto wpadł pod pistolet środka węchowego, głównego i głównego gracza na politycznym scena świata.
W przeciwieństwie do poprzednich typów kanibalizmu, jego zbrodnicza odmiana w większości przypadków wiąże się z zaburzeniami psychicznymi u nosicieli nierozwiniętego i niezrealizowanego wektora jamy ustnej.
W tym artykule nie udajemy, że jesteśmy wyczerpującym wyjaśnieniem pochodzenia destrukcyjnych zachowań, takich jak kanibalizm. Formuła artykułu nie pozwoliła na przedstawienie wszystkich współczesnych ustaleń autora metodologii systemowo-wektorowej, Jurija Burlana, na omawiany temat, który powinien być przedmiotem dalszych badań specjalistów systemowych różnych specjalności.
Lista referencji
- Andreev E. M., Darskiy L. E., Kharkova T. L. Ludność Związku Radzieckiego. 1922-1991. M., 1993, s. 135.
-
Gadlevskaya D. Psychologia osobowości - najnowsze podejście [Zasoby elektroniczne].
URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (data dostępu: 25.02.2013).
- Isupov V. A. Katastrofy i kryzysy demograficzne w Rosji w pierwszej połowie XX wieku. Nowosybirsk, 2000, s. 94.
-
Magazyn „Kommiersant” [Zasoby elektroniczne].
URL:
-
Kanevsky L. Kanibalizm. M., „Kron-Press”, 1998
www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm (dostęp: 22.10.2014)
- Lysak I. V. Filozoficzna i antropologiczna analiza destrukcyjnej działalności współczesnego człowieka. Rostov-on-Don - Taganrog: Wydawnictwo SKNTs VSh, Wydawnictwo TRTU, 2004.
- Ochirova V. B. Innowacje w psychologii: ośmiowymiarowa projekcja zasady przyjemności // Nowe słowo w nauce i praktyce: Hipotezy i aprobata wyników badań: zbiór artykułów. materiały z I międzynarodowej konferencji naukowo-praktycznej / red. S. S. Chernov. Nowosybirsk, 2012, s. 97–102.
- Miklouho-Maclay N. N. Coll. cit.: W 5 tomach Moskwa, Leningrad, 1950. T. 2. P. 522–523.
- Morgan L. G. Starożytne społeczeństwo. L., 1934 S. 212.
- A. S. Neverov Taszkent to miasto chleba / ryc. V. Galdyaeva; Przedmowa V. Chalmaeva. - M.: Sov. Rosja, 1980.
- Skripnik A. P. Zło moralne w historii etyki i kultury: monografia. Wydawnictwo literatury politycznej. 1992 s. 38.
- Centralne Archiwa Partii Instytutu Marksizmu-Leninizmu przy Komitecie Centralnym KPZR (CPA IML), f. 112, op. 34, d.19, l. 20
- Brown P. Cannibalism // The Encyclopediof Religion. Nowy Jork, Londyn, 1987. Vol. 3. strona 60.
