Rytuały identyfikacyjne we współczesnych środkach masowego przekazu w świetle Psychologii Systemowo-Wektorowej Jurija Burlana
Naukowe badania kulturowe oparte na psychologii systemowo-wektorowej Jurija Burlana zostały zaprezentowane na Międzynarodowej Korespondencyjnej Konferencji Naukowo-Praktycznej w Nowosybirsku 17 grudnia 2012 r.
Naukowe badania kulturowe oparte na psychologii systemowo-wektorowej Jurija Burlana zostały zaprezentowane na Międzynarodowej Korespondencji Naukowej i Praktycznej Konferencji
RZECZYWISTE PROBLEMY WSPÓŁCZESNEGO SPOŁECZEŃSTWA: ZAGADNIENIA SOCJOLOGII, NAUKI POLITYCZNEJ, FILOZOFII I HISTORII
Konferencja odbyła się w Nowosybirsku 17 grudnia 2012 roku.
Przedstawiamy tekst artykułu znajdującego się w zbiorze (ISBN 978-5-4379-0188-5) materiałów konferencyjnych:
RYTUAŁY IDENTYFIKACYJNE W NOWOCZESNYCH MEDIACH MASOWYCH W ŚWIETLE PSYCHOLOGII SYSTEMOWO-WEKTOROWEJ JURI BURLANA
W XXI wieku problemy ludzkiej wyjątkowości i tożsamości stały się szczególnie istotne, ponieważ to dzisiaj masowa produkcja, standaryzacja i typologizacja stylów życia większości ludzi przesłania indywidualność, kreatywność i wyjątkowość każdej indywidualnej osoby. Oryginalny pogląd na problemy osobistej tożsamości przedstawia dziś psychologia systemowo-wektorowa Jurija Burlana, łącząca obrazy konstruowane w społeczeństwie z wrodzonymi właściwościami człowieka. [7]
Przez tysiące lat informacje były przekazywane głównie w formie ustnej i wizualnej. Działo się to dość wolno, było ściśle dawkowane i było dostępne tylko dla nielicznych. Wynalazek druku dał impuls do przyspieszenia upowszechniania i popularyzacji wiedzy. Sytuacja zmieniła się dramatycznie w XX wieku wraz z pojawieniem się nowych technologii informacyjnych. A dziś ogromny przepływ informacji szybko przytłacza zarówno całe społeczeństwo, jak i każdą osobę z osobna. Dzisiejsze nastolatki są pierwszym pokoleniem, które dorastało „w wielowymiarowej przestrzeni medialnej”. [4, s. 69.]
Ważną rolę w tym procesie odgrywają media audiowizualne, przede wszystkim telewizja i internet. W bardzo młodym wieku na telewizję może wpływać szczególnie bierna percepcja. Bardzo często wpływ telewizji na ogólny poziom kultury w społeczeństwie oraz obniżenie kryteriów moralnych oceniane jest jako najbardziej szkodliwe [11]. Jak wynika z badań, każda godzina spędzona przed telewizorem dramatycznie zmniejsza zdolność dzieci do zapamiętywania słów [2], w przeciwieństwie do czasu, który dziecko poświęca na czytanie, zabawę, komunikację itp. Ale teraz nie sposób nie liczyć się z „ megamity świadomości dzieci [5, s. 6.], skonstruowane właśnie przez telewizję.
Dziś, podobnie jak w przeszłości, wiedza i doświadczenie ludzi są nadal ważne, stanowią oni integralną część głównego bogactwa ludzkiego. Jednocześnie we współczesnej fazie rozwoju cywilizacji, kiedy zgodnie z terminologią psychologii wektorów systemowych decyduje wektor skóry [1], wiodącą rolę zajmuje informacja, wprowadzająca nowe akcenty zarówno w procesach samoidentyfikacja osobista oraz w narzędziach kształtowania krajobrazu społecznego.
Przedsystemowe próby wyjaśnienia ludzkich zachowań, sposobów kształtowania się i świadomości tożsamości wyłącznie poprzez intelektualną, rzekomo świadomą aktywność jednostki w małych i dużych grupach nie doprowadziły do jasnej i spójnej metodologii badawczej, która ujawnia motywy zachowań i scenariuszy do tworzenia tożsamości.
Innowacyjne podejście systemowe, które pojawiło się w XXI wieku dzięki 8 systemowym środkom, ujawnia prawdziwe przyczyny, które leżą w głębokich warstwach psychiki i które większość ludzi racjonalizuje i nie ujawnia. [10, s. 99.]
Na tym tle można mówić o procesie rewolucji informacyjnej, który dotyka niemal wszystkich aspektów życia codziennego i instytucji społecznych, bynajmniej nie jednoznaczny.
Wraz ze stale rosnącymi możliwościami realizacji indywidualności każdego z nich, pragnienie świadomości i wyrażania tożsamości typu tradycyjnego jest często ograniczone. W środkach masowego przekazu pojawia się obraz kosmopolity, który w każdej chwili potrafi pokazać swoją indywidualność.
Zmienne i ruchome obrazy społeczne, które wysunęły się na pierwszy plan historii [12, s. 78.], odzwierciedlające istnienie i świadomość określonej części społeczeństwa, najlepiej pasują do współczesnej cywilizacji „skóry”, zgodnie z z definicjami psychologii systemowo-wektorowej. [9, pp. 250-255] Ale tylko 24 procent społeczeństwa ma takie cechy wektora skóry. Ludzie różnią się wrodzonymi właściwościami, a wzorce zachowań często narzucane środkom masowego przekazu, które nie są zróżnicowane systemowo, są po prostu przeciwwskazane dla większości ludzi.
W czasach skrajnego indywidualizmu i jednocześnie głębokiej depersonalizacji człowiek stara się z jednej strony postępować zgodnie z własnymi wyobrażeniami o życiu i celu, robić „swój” interes, z drugiej strony często nie uświadomić sobie, skąd i od kogo otrzymał te pomysły. Doświadczając najsilniejszego zewnętrznego nacisku na realizowane sposoby życia, prędzej czy później jednostka zaczyna dążyć do przestrzegania określonych norm społecznych, często grupowych i subkulturowych, które ściśle wymagają od osoby utożsamiania się z określonymi szablonami - „matrycami”, „akceptując taką matrycę jako swoją tożsamość”. [8, s. 388.]
Sposoby konstruowania rzeczywistości społecznej i tożsamości osobistej są amifami medialnymi i rytuałami medialnymi, które przenikają codzienne praktyki współczesnego człowieka. Rozwój nowoczesnych środków masowego przekazu charakteryzuje się dwiema, na pierwszy rzut oka, wzajemnie wykluczającymi się tendencjami - demasyfikacją i rodzajem dyfuzji informacji, tworzeniem niezróżnicowanego produktu informacyjnego, który dziś staje się coraz bardziej oczywisty.
Demasifikacja prowadzi do zwiększenia interaktywności środków masowego przekazu, indywidualizacji dostarczanych informacji, prowadzi do decentralizacji emisji informacji, zaniku dyktatu informacyjnego z jakichkolwiek struktur politycznych i handlowych. Negatywne konsekwencje demasifikacji to fragmentaryzacja obrazu świata, pojawienie się kultury klipów - strumienia heterogenicznych obrazów, które „bombardują” konsumenta informacji i pozbawiają go integralnej pozycji, zarówno żywotnej, jak i ideologicznej. Jednocześnie to rozwój środków masowego przekazu jest ostatecznym przezwyciężeniem unifikacji i drogą różnorodności informacji.
Dziś sama konsumpcja mediów działa jako zrytualizowana praktyka społeczna, która reguluje interaktywną strukturę życia prywatnego. Co więcej, ta praktyka rozciąga się na różne skupiska populacji, niezależnie od tego, ile jest to pokazywane ludziom zgodnie z ich naturalnymi właściwościami i potrzebami. Praktyka rytualna w środkach masowego przekazu może również przybrać formę kontroli społecznej, angażowania się w realizację relacji władzy.
Psychologia systemowo-wektorowa Jurija Burlana, uwzględniająca zarówno ogólne trendy w rozwoju rosyjskiej mentalności, jak i charakterystykę tworzących ją jednostek, daje zupełnie nowe spojrzenie na to, co faktycznie dzieje się w świadomości społecznej [3]. W wyniku zmiany trendów cywilizacyjnych istotnie zmieniła się także zawartość przestrzeni medialnej, którą obecnie wypełniają właściciele wektora skóry o różnym stopniu rozwoju i realizacji, zarówno jako bohaterowie, jak i stereotypy behawioralne tkwiące w tym wektorze.. Co więcej, te wzorce często są sprzeczne z naturą rzeczy, tj. te cechy i preferowane sposoby działania, które są charakterystyczne dla ludzi o innym zestawie wektorów.
Jak stwierdził M. K. Mamardashvili, jeśli jakiekolwiek „wartości i przekonania moralne nie opierają się na ukształtowanych strukturach osobowych, to nie są to przekonania, ponieważ„ w rzeczywistej sytuacji egzystencjalnej nie są one wcielone w rzeczywisty wybór”. [6, s. 44.] Człowiek może w pełni ukształtować te struktury, tylko w pełni realizując zarówno swój własny potencjał, jak i realia społeczeństwa, w którym działa. A najnowsza psychologia wektorów systemowych Jurija Burlana pomaga to zrobić w jak najbardziej pozytywny sposób, budując w pełni świadomym tomie zarówno cechy każdej jednostki nadane przez naturę, jak i kulturowe i mentalne nadbudowy pewnych społeczności społecznych.
Lista referencji:
1. Gribova M., Murina M. Wektor skóry. [Zasoby elektroniczne] // //www.yburlan.ru/biblioteka/kozhniy-vektor (data dostępu: 02.07.2010)
2. Jacobi Susan. Dumb America, „The Washington Post”, 17 lutego 2008 r. [Zasoby elektroniczne] // https://www.inosmi.ru/world/20080220/239749.html (dostęp: 20.02.2008)
3. Kaminskaya I. Yu. Jak nie zniszczyć Rosji, której nie straciliśmy [Zasoby elektroniczne] //www.yburlan.ru/biblioteka/kak-nam-ne-razrushit-rossiyu-kotoruyu-my-ne -po … (data dostępu: 12.08.2012)
4. Lenskaya N. A. Doświadczenie w poznawaniu kultury w warunkach „medakracji” we Francji i Rosji. // Zagadnienia kulturoznawcze. 2006, nr 8.
5. Lukov M. V. Telewizja: konstruowanie kultury życia codziennego. M., 2006.
6. Mamardashvili M. K. Wykłady o Proustu (psychologiczna topologia ścieżki). M.: Ad Marginem, 1995.
7. Matochinskaya A. Podświadomość: świadomość i nieświadomość [Zasoby elektroniczne] //www.yburlan.ru/biblioteka/podsoznanie (dostęp: 28.11.2011)
8. Nietzsche F. Izbr. Prod.: Za 2 kn. M., 1990. Książka. 2.
9. Ochirova V. B. Psychoanaliza wektorowa w doborze personelu firmy jako sposób na skuteczne zarządzanie. // Zarządzanie i władza: Materiały z interdyscyplinarnego seminarium naukowego. - SPb.: ZAO "Przedsiębiorstwo poligraficzne nr 3", 2004.
10. Ochirova VB Innowacja w psychologii: ośmiowymiarowa projekcja zasady przyjemności. / / Materiały z I Międzynarodowej Konferencji Naukowo-Praktycznej „Nowe słowo w nauce i praktyce: Hipotezy i aprobata wyników badań”; Nowosybirsk, 2012.
11. Soloviev V. R. Nowoczesna telewizja: czarujące szumowiny i słudzy Mamona [Zasoby elektroniczne] // https://treli.ru/newstext.mhtml?Part=15&PubID=20932 (data dostępu: 17.07.2008)
12. Soschenko IG Indywidualność i tożsamość człowieka w społeczeństwie informacyjnym // Biuletyn Państwowego Uniwersytetu Stawropolskiego. - 2006. - Wydanie. 47.
