Współczesne trendy w rozwoju szkolnictwa krajowego i mentalności narodu rosyjskiego
We współczesnej edukacji coraz częściej zdarza się, że technologie, które nie działają lub działają z trudem, skłaniają do zastanowienia się, jak prawidłowo i poprawnie obrać kierunek reformy edukacji. Wszyscy znają więc źle działającą technologię USE, którą Ministerstwo Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej jest zmuszone dostosować do realiów Rosji; nie pierwszy rok; wprowadzenie technologii uczenia się na odległość wywołuje kontrowersje i nieporozumienia wśród nauczycieli; technologie e-learningowe są wprowadzane jednostronnie, „pod presją” …
W recenzowanym czasopiśmie naukowym European Researcher, 2014, Vol. (84), nr 10-1, s. 1789-1794. ukazała się praca poświęcona problematyce wprowadzania innowacji edukacyjnych i wpływie czynników społeczno-psychologicznych na te procesy. Po raz pierwszy w prasie naukowej w takim temacie została wykorzystana metodologia psychologii systemowo-wektorowej Jurija Burlana. Z artykułu wynika, że skuteczne wprowadzenie innowacji do edukacji, zarówno szkolnej, jak i uniwersyteckiej, jest możliwe tylko przy uwzględnieniu specyfiki mentalności dużych zbiorowości ludzkich. Mentalność jako zjawisko rozpatruje się w oparciu o socjopsychologiczną teorię paradygmatu wektorów systemowych.
Przypisany numer DOI: 10.13187 / er.2014.84.1789
Międzynarodowe multidyscyplinarne dwujęzyczne czasopismo naukowe European Researcher charakteryzuje się wysokim współczynnikiem wpływu w rankingu publikacji naukowych:
Współczynnik wpływu RSCI 2012 - 0,259
ICDS 2014: 5.602
ISSN 2219-8229. E-ISSN 2224-0136
Zwracamy uwagę na tekst artykułu:
Współczesne trendy w rozwoju szkolnictwa krajowego i mentalności narodu rosyjskiego
adnotacja
Celem artykułu jest ukazanie potrzeby rozważenia wprowadzenia nowych trendów w edukacji rosyjskiej przez pryzmat mentalności wspólnoty społecznej. Aby uzasadnić stanowisko autora, zastosowano podejście aksjologiczne i środowiskowe. Z artykułu wynika, że konieczne jest uwzględnienie mentalności, aby poprawnie wprowadzać innowacje. Podano uzasadnienie stanowiska autora dotyczącego postrzegania mentalności przez pryzmat psychologii systemowo-wektorowej Jurija Burlana.
Słowa kluczowe: mentalność; Edukacja; Rosyjska mentalność; psychologia systemowo-wektorowa Yuri Burlan.
Wprowadzenie
We współczesnej edukacji jest coraz więcej sytuacji, w których technologie, które nie działają lub działają z trudem, skłaniają do zastanowienia się, jak poprawnie i poprawnie obrano kierunek reformowania edukacji. Wszyscy znają więc źle działającą technologię USE, którą Ministerstwo Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej jest zmuszone dostosować do realiów Rosji; nie pierwszy rok; wprowadzenie technologii uczenia się na odległość wywołuje kontrowersje i nieporozumienia wśród nauczycieli; Technologie e-learningowe są wprowadzane jednostronnie, „pod presją”. Skąd te technologie się wywodzą, generalnie działają i dają stabilny, stabilny wynik, a sam proces technologizacji edukacji jest ogólnym trendem, który od dawna jest rozpoznawany przez społeczność światową.
Ponadto konieczne jest skupienie się na wartościach i trendach w edukacji, które zostały zaproponowane w Porozumieniu Bolońskim, a mianowicie na mobilności, podejściu skoncentrowanym na uczniu, kompetencjach i konkurencyjności [1].
Zadania stawiane środowisku pedagogicznemu przez Ministerstwo Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej nie są sprzeczne ze światowymi trendami w edukacji, jednak, jak już wspomniano powyżej, rodzą wiele pytań zarówno dla administratorów, jak i nauczycieli i rodziców. Istnieje sprzeczność między współczesnymi światowymi trendami w edukacji a obecną sytuacją teorii i praktyki edukacyjnej w Rosji; między „wypychaniem” nowych wartości w systemie edukacji a chęcią przyjęcia tych wartości od społeczeństwa. Powyższe sprzeczności stanowią dla nas problem, który rodzi się z tych sprzeczności i odpowiada na pytanie: zrozumienie, jakie procesy i zjawiska społeczne przyczynią się do tego, że przemiany w edukacji rosyjskiej zakorzenią się i będą optymalne?
Materiały i metody
W artykule wykorzystano zarówno periodyczną, jak i monograficzną literaturę czołowych naukowców.
Szereg prac badawczych i naukowych poświęconych było rozwiązaniu problemu możliwości wykorzystania technologii dających efektywny efekt i stosowanych w przyszłości w jednej strukturze społecznej oraz niemożliwości przeniesienia dobrych doświadczeń do innych struktur. Autorzy tego artykułu postanowili spojrzeć na ten problem z nieco innej perspektywy. Aby rozważyć ten problem, zastosowaliśmy podejście aksjologiczne i środowiskowe.
Podejście aksjologiczne polega na rozpatrywaniu zagadnień przez pryzmat składnika wartościowego, treści semantycznej i treści. To właśnie w sferze wychowawczej należy zwracać baczną uwagę na kwestie wartości, rozumiejąc rolę wartości jako podstawy, podstawy osobowości, „siły napędowej” wychowania i rozwoju najlepszych cech; to wartości nadają ruchowi właściwy kierunek strategiczny, który wyznacza obraz ideału kulturowego „ideału należnego” [2].
Podejście środowiskowe to teoria zarządzania procesem formowania się i rozwoju człowieka, realizowanym poprzez projektowane środowisko. Środowisko działa jako środek złożonego, celowego oddziaływania na osobowość, kształtując osobowość na swój obraz i podobieństwo, ujawniając różnorodne możliwości rozwoju osobowości [3].
Aby więc odpowiedzieć na postawione pytania, należy przede wszystkim szczegółowo zastanowić się nad środowiskiem, w jakim powinny być dokonywane przemiany, aby zbadać ustabilizowany w tym środowisku system wartości.
Dyskusja
Jak nowe trendy w edukacji odnoszą się do siebie i do specyfiki rosyjskiej mentalności? Czy można powiedzieć, że mentalność i edukacja są ze sobą powiązane?
Przejdźmy do kluczowych pojęć. Mentalność współczesnych badaczy, na przykład B. I. Konenko rozumiany jest w sensie ogólnym jako „… te wartości duchowe, moralne i kulturowe, które stanowią podstawę światopoglądu jednostki lub społeczności, które z kolei determinują ich zachowanie” [4].
Mentalność jest określona przez głęboki duchowy charakter osoby lub narodu, jako sposób uczuć i myśli, które determinują działania i czyny jego nosicieli. W związku z tym należy zauważyć, że mentalność rozwijała się od wieków, tysiącleci i przejawia się w pamięci historycznej i genetycznej ludzi. Tylko znając pewne cechy mentalności narodu lub wspólnoty ludzi można zrozumieć, dlaczego w podobnych sytuacjach różne narody (i ludzie) zachowują się inaczej. Mentalność kształtuje się pod wpływem różnych czynników - jest to wpływ środowiska egzystencji i warunków geoklimatycznych oraz cech i tradycji kulturowych. Każda osoba, będąc nosicielem określonej mentalności, żyjąc swoim życiem, ocenia działania i uczucia innych ludzi przez pryzmat swojej wrodzonej mentalności. Oczywiście, nie znając mentalności całego narodu ani jednej osoby,nie możesz zbudować udanej interakcji, tj. takie interakcje, które nie powodowałyby konfliktów i katastrof społecznych.
Zatem specyfika tego, jak będzie się odbywała percepcja i ocena otaczającego świata przez osobę lub społeczność ludzi, będzie zależeć przede wszystkim od tego, jakiego rodzaju mentalności są nosicielami. I tego generała, który ma charakter ponadsytuacyjny, który leży u podstaw zbiorowej nieświadomości pewnej wspólnoty społecznej, głęboko zakorzenionej i przejawiającej się zarówno w życiu codziennym, jak iw skutkach życia całego społeczeństwa, i zostanie określony jako mentalność narodu lub narodu.
Co o tym mówią współcześni badacze? Jaka jest rosyjska, a raczej rosyjska mentalność? W jaki sposób krajowi badacze L. N. Gumilev, I. A. Ilyin, V. O. Klyuchevsky i inne cechy i różnice mentalności rosyjskiej (rosyjskiej)? Przytoczmy wypowiedź słynnego rosyjskiego filozofa I. A. Ilyin o rosyjskiej duszy: „Kultura rosyjska jest zbudowana przede wszystkim na uczuciach i sercu, na kontemplacji, na wolności sumienia i wolności modlitwy. To główne siły i postawy rosyjskiej duszy, które nadają ton ich potężnemu temperamentowi… Rosjanie to ludzie serca i sumienia. Oto źródło jego zalet i wad. W przeciwieństwie do ludzi z Zachodu wszystko tutaj opiera się na wolnej życzliwości i nieco marzycielskiej, czasem serdecznej kontemplacji. Stąd cierpliwość, niemal „boska twierdza” Rosjanina,prostota i godność, „zaskakująco spokojny stosunek do śmierci” jako ostatecznej formy zła”[5, s. 146]. Dlaczego rozwinęły się takie szczególne i niezrozumiałe na przykład dla Europejczyków cechy całego narodu?
Zarówno samo państwo rosyjskie, jak i rosyjski etnos zostały „ukształtowane” geograficznie, historycznie, społecznie i psychologicznie w wyniku potężnego wpływu sił przyrody i innych równolegle rozwijających się cywilizacji. Nasza mentalność jest wynikiem przystosowania się ludzi do tych trudnych warunków przetrwania, które wiązały się z życiem na dużych terenach otwartych, konfrontacją z ostrym zimnym klimatem, przystosowaniem się do słabych zbiorów, kiedy głównym celem społeczności społecznej jest przetrwanie za wszelką cenę. Dlatego też przetrwanie zapewniła wspólna praca, zbiorowe zarządzanie gospodarką, wzajemna pomoc, wzajemna pomoc, wspólnota, kultywowanie przynależności i jedności „ze światem”.
Ponownie, I. A. Ilyin napisał: „Rosja postawiła nas twarzą w twarz z naturą, surową i ekscytującą, z mroźnymi zimami i gorącymi latami, beznadziejną jesienią i burzową, namiętną wiosną. Zanurzyła nas w te wibracje, sprawiła, że żyliśmy ich mocą i głębią. Rosyjski charakter jest taki sprzeczny”[5, s. 167].
Stąd takie cechy, jak sprzeczność, pragnienie absolutnej wolności, posłuszeństwo, gościnność, cierpliwość, religijność i ateizm, umiejętność krótkotrwałej ciężkiej pracy, a także „wielki rosyjski może” (według VO Klyuchevsky'ego) są zauważane w języku rosyjskim. ludzie. Dlatego typ naszej narodowej mentalności nie jest rozumiany ani przez Europę, ani przez Amerykę.
W. Klyuchevsky ujawnia krajobrazowe predeterminację rosyjskiego charakteru w następujący sposób: „Wielka Rosja XIII-XV wiek. ze swoimi lasami, bagnistymi bagnami na każdym kroku przedstawiał osadnikowi tysiące drobnych niebezpieczeństw, trudności i kłopotów, wśród których musiał znaleźć, z którymi musiał walczyć w każdej minucie. To nauczyło Wielkiego Rosjanina bacznego przyglądania się naturze, patrzenia zarówno na siebie wyrazem twarzy, chodzenia, rozglądania się i dotykania ziemi, nie wtrącania się w wodę bez szukania brodu, rozwinął w nim zaradność w małych trudności i niebezpieczeństwa, nawyk cierpliwej walki z przeciwnościami losu i przeciwnościami losu”[6].
Godne uwagi jest to, że współczesne badania mentalności rosyjskiej opierają się nie tylko na opisowym charakterze dzieł historycznych wielkich rosyjskich badaczy, ale także odruchowo śledzą specyfikę mentalności, wyjaśniając pozornie niewytłumaczalne rzeczy, które w XIX-XX wieku. mogło powstać tylko w sposób narracyjny. W XXI wieku, w ramach nowego kierunku nauk humanistycznych - psychologii systemowo-wektorowej Jurija Burlana, po raz pierwszy podaje się definicję mentalności rosyjskiej jako mentalności cewki moczowo-mięśniowej. W psychologii wektorów systemowych istnieje pojęcie „miary cewki moczowej”, tj. miara absolutnego obdarzenia i wypełnienia się tym obdarzeniem.
Tylko lider, nosiciel wektora cewki moczowej, jest w stanie w pełni poddać się i zaspokoić wszystkie potrzeby członków swojej grupy. Poprzez ten powrót realizuje swoją specyficzną rolę - każdemu zgodnie z jego potrzebą posuwania się naprzód, rozwoju, zachowania integralności grupy. Osiągnięcie pełnej realizacji siebie, określonej miarą cewki moczowej, jest możliwe tylko w przypadku nasycenia i wypełnienia otaczających go osób ze względu na jego niedobory, „… ekspansja swojej obecności geograficznej, szeroka nieograniczona przestrzeń - miejsce do zastosowań energetycznych. Istotą wektora cewki moczowej jest oddawanie siebie każdemu dla wspólnego dobra, nieograniczone i pełne. Osoba z cewką moczową nie toleruje ograniczeń, po prostu ich nie widzi, nie zauważa, w każdej chwili jest gotowy, aby przejść „za flagi”, nie ma dla niego reguł”[7].
Naród rosyjski zawsze był ludem wspólnotowym. Soborowość Rosjan jest jednym z kluczowych zjawisk, które wyjaśnia szczególną jakość interakcji między ludźmi i naszą mentalność. Życie wśród rozległych stepów, niekończących się lasów i równin, szerokość i szerokość pól w trudnych warunkach klimatycznych nie odpychały ludzi od siebie, nie rozdzielały, ale łączyły. W ten sposób przez wieki kształtowała się mentalność wielkiej, zjednoczonej wspólnoty ludzi, która razem przetrwała w „wolnej duchowej jedności” [8], zarówno w życiu doczesnym, jak i duchowym. Sens życia i szczęścia dla nas, Rosjan, zdeterminowanych przez naszą mentalność, to przynależność, poczucie przynależności do czegoś wielkiego. Ta część to połączenie, zarówno duchowe, jak i fizyczne, poczucie siebie w gąszczu wydarzeń, przynależności do wspólnoty ludzi, których łączy coś niewidzialnego,czuć się aktywną i chronioną częścią tej społeczności. To nasza rosyjska mentalność - mentalność cewki moczowo-mięśniowej, tj. nasz wspólny, głęboki magazyn duchowy pozwala nam poczuć przynależność do jednej całości - ludu, z którym jest on połączony niewidzialnymi duchowymi wątkami [9].
Mentalność ma charakter konserwatywny. Ludzkiego myślenia, ukształtowanego w dużej mierze przez mentalność, nie da się szybko dostosować. Mentalność, jako zbiorczy magazyn mentalny historycznej wspólnoty ludzi, oraz edukacja jako instytucja społeczna, pozostają w złożonej interakcji. Jakość i stan edukacji oraz mentalność narodu są wielkościami ze sobą powiązanymi i współzależnymi. A jednocześnie edukacja, jako instytucja społeczna zapewniająca transfer wiedzy, tradycji i wartości wspólnoty społecznej, odtwarza, wzmacnia i podtrzymuje z biegiem czasu pewną mentalność.
Jaka powinna być odpowiedź na często zadawane pytania zarówno profesjonalistów, jak i niespecjalistów, dotyczące wartości europejskich, które są wprowadzane do krajowego systemu edukacji? Wszelkie innowacje edukacyjne będą stabilne i opłacalne tylko wtedy, gdy będą odpowiadały mentalności narodu i zostaną wprowadzone na pozytywnym tle rozwoju społecznego. Obecny stan społeczeństwa rosyjskiego charakteryzuje się tym, że „inokulacja” indywidualistycznych wartości zachodniej cywilizacji dokonywała się w sposób zniekształcony, powierzchowny, ze względu na archaiczny stan pewnej warstwy społeczeństwa, określony przez archetypowy „wektor skóry”., zgodnie z terminologią systemowo-wektorową, i inaczej nie mogłoby się wydarzyć na przestrzeniach danych otaczających krajobrazów. Zamiast ustandaryzowanego stanowienia prawa i cywilizowanego podejścia biznesowego,przeważnie otrzymał archetyp szerzącego się zepsucia, nepotyzmu i fałszerstwa [10].
Na przykład system USE, jako system znormalizowanych testów uśredniających, został wprowadzony bez uwzględnienia specyfiki rosyjskiej mentalności. W efekcie spadły wyniki pozytywne, turystyka USE, karczowanie pieniędzy, wzrost korupcji, dostosowanie do wszelkich administracyjnych miar wpływu, wyciek informacji o treści testów. Trudno zmienić mentalność w krótkim czasie, jeszcze trudniej jest narzucić obce innowacje społeczeństwu homogenicznemu umysłowo, zwłaszcza na etapie, gdy pewną warstwę społeczeństwa cechują archetypowe wartości.
Wniosek
Mentalność narodu rosyjskiego jest stabilna, a cechą charakterystyczną Rosjan jest to, że potrafią zebrać się w trudnych czasach. Możliwe, że nadszedł czas na naszą edukację narodową. Przecież tylko systemowa świadomość głębokich osobliwości mentalności, tradycji kulturowych i zrozumienia obecnego stanu społeczeństwa pomoże zrewidować te chaotyczne próby reformy rosyjskiej edukacji. Nie każda narzucona, ślepo skopiowana innowacja jest innowacją. Nowo budowany system nie powinien niszczyć, ale uwzględniać specyfikę indywidualnej i społecznej świadomości ludzi, ich pozycji życiowej, kultury, wzorców zachowań uwarunkowanych otoczeniem społecznym, tradycji narodowych, tj. mentalność.
Uwagi:
- Vinevskaya A. V. O problemie mobilności zawodowej nauczyciela. // Innowacje w edukacji. 2012. Nr 8. S. 49-59
- V. M. Vidgof Ontologia podejścia interdyscyplinarnego i humanistyczna zasada pedagogiki zorientowanej estetycznie. Biuletyn Tomsk State University. Filozofia. Socjologia. Politologia. 2008. Nr 3. S. 61-64
- Manuilov Yu. S. Ekologiczne podejście do edukacji. M. - Niżny Nowogród, 2002 S. 126
- Kononenko B. I. Wielki słownik wyjaśniający kulturoznawstwa. M.: Wydawnictwo: Veche 2000, AST, 2003
- Ilyin I. A. Istota i oryginalność kultury rosyjskiej. M., 1992
- Klyuchevsky V. O. Kurs historii Rosji. Część I // Prace: w 8 tomach. M., 1956. T. I. S. 294-295
- Matochinskaya A. Tajemnicza rosyjska dusza. [zasób elektroniczny] Tryb dostępu. - URL: //www.yburlan.ru/biblioteka/zagadochnaya-russkaya-dusha
- Khomyakov A. S. Pełna kompozycja pism. Vol. 1. Izv: Drukarnia uniwersytecka. M., 1886-1906
- Ochirova V. B. Innowacje w psychologii: ośmiowymiarowa projekcja zasady przyjemności // Zbiór materiałów I Międzynarodowej konferencji naukowo-praktycznej „Nowe słowo w nauce i praktyce: Hipotezy i aprobata wyników badań” / red. S. S. Chernov; Nowosybirsk, 2012 S. 97-102
- Ochirova V. B. Systemowo o tolerancji. Spojrzenie przez pryzmat kultury i cywilizacji // Poradnik metodyczny dotyczący prowadzenia seminariów i treningów gier, których celem jest kształtowanie tolerancyjnej świadomości. / wyd. TAK JAK. Kravtsova. N. V. Emelyanova; SPb., 2012 S. 109-114
