Lekcje miłości do dzieci Janusza Korczaka. Część 1
Artykuł poświęcony jest życiu i twórczości wielkiego polskiego lekarza, nauczyciela, pisarza, osoby publicznej Janusza Korczaka. Prowadzone są badania jego twórczości i aktywności z pozycji psychologii wektorów systemowych Jurija Burlana.
Janusz Korczak urodził się 22 lipca 1878 roku.
Cykl artykułów „Lekcje z miłości do dzieci Janusza Korczaka” ukazuje się w prasie naukowej od 2015 roku. Po raz pierwszy w historii czasopism do badania życia i dziedzictwa wielkiego nauczyciela została wykorzystana metodologia systemowo-wektorowa Jurija Burlana.
W drugim numerze czasopisma naukowego „Społeczeństwo: socjologia, psychologia, pedagogika” z 2015 roku ukazał się pierwszy artykuł z tego cyklu, poświęcony Januszowi Korczakowi.
Czasopismo naukowe „Towarzystwo: socjologia, psychologia, pedagogika”
ISSN 2221-2795 (druk), 2223-6430 (online)
Czasopismo znajduje się w następujących bazach danych:
- Rosyjski indeks cytowań naukowych (RSCI);
- największa baza seriali drukowanych i elektronicznych UlrichsWeb;
- międzynarodowa baza danych w domenie publicznej EBSCO;
- elektroniczna baza czasopism naukowych Index Copernicus (Polska);
- międzynarodowa baza danych w otwartym dostępie Citefactor;
- międzynarodowa baza danych o otwartym dostępie InfoBase Index.
Zwracamy uwagę na pełny tekst publikacji:
Lekcje miłości do dzieci Janusza Korczaka. Część 1
Życiorys: Artykuł poświęcony życiu i twórczości wielkiego polskiego lekarza, nauczyciela, pisarza, osoby publicznej Janusza Korczaka. Prowadzone są badania jego twórczości i aktywności z pozycji psychologii wektorów systemowych Jurija Burlana. Nacisk kładziony jest na twórcze i profesjonalne ujawnienie w oparciu o metodologię systemowo-wektorową cech warunkujących kształtowanie się wybitnej osobowości. Ujawnia się istota twórczości pedagogiczno-literackiej J. Korczaka. Podaje się systematyczną analizę sytuacji życiowej nauczyciela i ujawnia te istotne cechy jego pracy pedagogicznej i pisarskiej, które determinują życie i wybór człowieka.
Pierwsza część eseju to chronologiczne studium ścieżki życia nauczyciela; druga część to poetyckie studium najbardziej uderzających dzieł, które wyraża stanowisko autora wobec problemów rodziców, bada stosunek społeczeństwa do okresu dzieciństwa, dorastania, ochrony dziecka, zdrowia psychicznego i fizycznego dziecka; w trzeciej części eseju w porządku chronologicznym przedstawiono ostatnie trzy dni z życia J. Korczaka.
W końcowej części eseju znajdują się opinie studentów Wydziału Pedagogiki i Metod Edukacji Przedszkolnej, Podstawowej i Dodatkowej na temat książki Jak kochać dziecko. W eseju podkreślono, że wykorzystanie psychologii systemowo-wektorowej Jurija Burlana pozwala na ujawnienie prawdziwych motywów działań, opierając się nie na domysłach, ale na nowoczesnych metodach badań psychologicznych.
Janusz Korchak: Lekcje miłości
Streszczenie: Artykuł dotyczy życia i czynów Janusza Korczaka, wybitnego polskiego lekarza, nauczyciela, pisarza i postaci historycznej. Jego twórczość i życie zawodowe zostały zbadane w tym artykule przy użyciu podejścia Yuri Burlan's System Vector Psychology.
W artykule położono nacisk na wpływ wrodzonych cech wektora na rozwój twórczy i zawodowy wybitnej osobowości. Omówiono istotę twórczości pedagogiczno-pisarskiej Janusza Korczaka. Nowa metodologia systemu pozwala na wgląd w okoliczności życiowe Korczaka i kluczowe czynniki określające jego życie i ludzkie wybory.
W pierwszej części eseju czytelnik może znaleźć chronologiczne badanie życia Janusza Korczaka; druga część to przegląd jego najjaśniejszych prac, w których wyraża się stanowisko nauczyciela wobec rodzicielstwa. Pokazano także stosunek społeczeństwa do dzieciństwa i dorastania, do strażnika dzieciństwa, zdrowia psychicznego i fizycznego dziecka; w trzeciej części eseju przedstawiono chronologicznie ostatnie trzy dni życia Korczaka.
Końcowa część eseju zawiera Jak kochać recenzje książek dla dzieci napisane przez studentów kierunku pedagogika. System Vector Psychology Y. Burlana pozwala na ujawnienie prawdziwych przyczyn ludzkich zachowań dzięki nowatorskiemu podejściu do badań psychologicznych.
W historii ludzkości jest wiele wielkich nazwisk i wspaniałych ludzi. I w tym skarbcu najjaśniejszych przejawów ludzkiego talentu szczególne miejsce zajmuje życie jednego z najwybitniejszych humanistów XX wieku - lekarza, pedagoga, pisarza, osoby publicznej Janusza Korczaka.
Janusz Korczak (prawdziwe nazwisko Henrik Goldschmit) urodził się 22 lipca 1878 r. W zasymilowanej rodzinie żydowskiej. Jednym z najbardziej wzruszających wspomnień z dzieciństwa, jakie ma Henrik, był pięcioletni chłopiec zmarłego kanarka. Kiedy dziecko wyszło na podwórko, aby ją pochować i chciało położyć drewniany krzyż na grobie, podszedł do niego sąsiad, syn woźnego, wyjaśnił mu, że ptak jest Żydem, a ona pochodzi z tego samego narodu co Sam Henrik. Tak więc przyszły nauczyciel i humanista dowiedział się o swoim pochodzeniu. Ten przypadek zostanie przez niego opisany w autobiograficznej opowieści „The Child of the Living Room”. Samotne, smutne dzieciństwo Henrika było pełne fantazji. Na przykład, otrzymawszy kostki w wieku sześciu lat, bawił się nimi do czternastego roku życia, rozmawiał z nimi i pytał ich: „Kim jesteś?”. [3]
Ojciec wyjątkowo potraktował syna, nazywając go głupim, płaczącym, głupim i leniwym, ale matka była zdziwiona, że dziecko nie ma ambicji: nie obchodziło go, co je, w co się ubiera, był gotowy do zabawy z każdym dzieckiem. I tylko babcia była najlepszą przyjaciółką Henrika i głównym słuchaczem. Powierzył jej tajemnice uporządkowania świata, marzenia o zniszczeniu pieniędzy, biedy i bogactwa.
Kiedy chłopiec miał jedenaście lat, jego ojciec zmarł po długotrwałym załamaniu psychicznym. Henrik był zmuszony zarabiać pieniądze jako wychowawca w zamożnych domach i kontynuował naukę w gimnazjum. A w wieku czternastu lat zrozumiał, że „istnieje nie po to, by być kochanym i podziwianym, ale po to, by działać i kochać siebie. Nie obowiązkiem otaczających mnie osób jest mi pomagać, ale ja sam mam obowiązek troszczyć się o świat i osobę”[4, s. 11]. Świadomość odpowiedzialności przed sobą, własnego losu, ludzi wokół niego narodziła się w jednym z najtrudniejszych okresów w życiu Henrika.
W tym czasie ujawnił się jego talent pedagogiczny. Umiejętność znalezienia specjalnego podejścia do każdego ucznia, zaciekawienia go, znalezienia czegoś, co będzie w stanie urzec, tak jakby na świecie nie było nic ciekawszego, o czym rozmawiają dwaj prawie przyjaciele, prawie w tym samym wieku w długie wieczory. Jeden niezwykły wpis w dzienniku Henrika pochodzi z tego czasu: „Ogarnęło mnie dziwne uczucie. Nie mam jeszcze własnych dzieci, ale już je kocham”[2].
Trudności, jakie napotkał Henrik, nie złamały go, a chłopiec zdecydował się na pomaganie ludziom. To pragnienie - pomagać ludziom, pomagać wszystkim, którzy go otaczali, Henrik nosił przez całe swoje życie. I w ostatniej chwili swojego życia, zachęcając dzieci w komorze gazowej w Treblince, myślał tylko o tym, jak złagodzić ich cierpienie, jak pomóc dzieciom, które w tej strasznej godzinie śmierci były utkwione w nim..
Pierwsze doświadczenie pedagogiczne nie poszło na marne i skłoniło do dociekliwej myśli do poszukiwań. Godne uwagi jest również to, że „nawet w latach studenckich młody człowiek zaangażował się w działalność wolontariacką. Osiadł na terenach ubogich i przez cały rok prowadził prace literackie i wychowawcze wśród dzieci ulicy”[2].
Już w wieku 18 lat opublikował pierwszy artykuł poświęcony problematyce pedagogiki, który zatytułował „Węzeł gordyjski”. W tym artykule rozważny młody człowiek zadał społeczeństwu i sobie pytanie: kiedy same matki i ojcowie podejmą wychowanie i edukację swoich dzieci, nie przenosząc tej roli na nianie i wychowawców?
Od dzieciństwa jego serce było otwarte na świat i ludzi, dlatego Henrik postanawia zostać lekarzem. Ani dzieciństwo, ani dorastanie nie były łatwe i bezchmurne, dlatego jako student medycyny Henrik prowadził kursy, pracował w szkole, w szpitalu dziecięcym oraz w bezpłatnej czytelni dla ubogich. Będąc od najmłodszych lat wsparciem dla matki, pomaga utrzymać rodzinę po śmierci ojca. I oczywiście, że tak. Pisze sztukę zatytułowaną Który sposób? o szaleństwie rujnującym swoją rodzinę. Spektakl został zgłoszony do konkursu, a autor wybrał pseudonim Janusz Korczak. Spektakl zyskał uznanie, a młody autor odnosił sukcesy jako utalentowany pedagog Janusz Korczak i dr Henrik Goldschmit.
Po ukończeniu studiów Henrik pracuje w Szpitalu Dziecięcym. I tutaj przekonuje się, że brak zrozumienia ze strony dorosłych dziecka często prowadzi nie tylko do dziecięcych cierpień, ale także do chorób dziecięcych.
Zrozumienie natury dzieci, jego osobliwości, uświadomienie sobie, że dzieci nie są takie same, chęć podjęcia niektórych zmartwień dzieci, zrozumienie dzieciństwa daje Henrikowi pewność, że podejmie jedną z najważniejszych decyzji w swoim życiu - porzucić medycynę i zostać dyrektorem Domu Sierot dla dzieci żydowskich. Od tego momentu lekarz noszący pseudonim pisarza zostaje nauczycielem pod nowym nazwiskiem Janusz Korczak. A wszystko, co dojrzewało „na uboczu”, co było odbierane jako ból duszy, stało się jednym sensem życia, jednym wdechem i wydechem - od decyzji do ostatniej godziny w komorze gazowej w Treblince. To nie przypadek, że Korczak zaczął mieć do czynienia z żydowskimi sierotami. W przedwojennej Polsce sytuacja żydowskich sierot była najtrudniejsza.
Janusz Korczak i jego asystentka, koleżanka i koleżanka Stefania Wilczyńska w pierwszym roku funkcjonowania sierocińca pracowali bez odpoczynku - po 16-18 godzin dziennie. Uliczne przyzwyczajenia wychowanków, ich próby przetrwania w agresywnym aspołecznym środowisku, niechęć do zmiany dotychczasowego trybu życia trzeba było z trudem pokonać. Jego młodzieńcze doświadczenie w korepetycjach mówi Januszowi, że potrzebuje specjalnego podejścia do dzieci, które wczoraj budowały swoje relacje z rówieśnikami na zasadzie dzikiego stada archetypowego. Wbrew dzikim nawykom wychowaniem moralnym Janusz Korczak wprowadza do systemu wychowania elementy samorządności dziecka, a młodzi obywatele tworzą własny parlament, sąd i gazetę. W toku wspólnej pracy uczą się wzajemnej pomocy i sprawiedliwości oraz rozwijają poczucie odpowiedzialności. Jak piszą badacze życia J. Korczaka:„Dom Sierot stanie się miejscem pracy zawodowej, biurem kreatywności i własnym domem” [2].
Pierwsza wojna światowa przerywa pierwsze eksperymenty edukacyjne, a Janusz zostaje wysłany na front jako lekarz wojskowy. To tutaj, pośród okropności wojny, z dala od swoich uczniów, zaczął pisać jedno ze swoich głównych dzieł - książkę Jak kochać dziecko. Jego wrażliwa dusza, współczująca kłopotom dzieci, nie zaznała odpoczynku. Ból z uświadomienia sobie dziecięcego cierpienia przenosi do książki, w której każdym słowem, w każdej myśli stara się pokazać, że dorosły, czyli matka, potrzebuje słuchać, przyjrzeć się, poczuć swoje dziecko. I już w pierwszych wierszach książki Albert Lichanow, laureat Międzynarodowej Nagrody im. Janusza Korczaka, zwraca się do czytelnika następującymi słowami: „Ale nie mamy dość miłości do dzieci. Brakuje poświęcenia - rodzicielskiego, pedagogicznego. Brakuje synowskiej, synowskiej miłości”[1, s. jeden].
Zastanawiając się nad dziećmi, nauczyciel za każdym razem uporczywie powtarza, że „dziecko to nie los na loterię, za który należy otrzymać nagrodę w postaci portretu na sali sądowej magistratu czy popiersia w foyer teatru. Każdy ma własną iskrę, która może wyrzeźbić okruch szczęścia i prawdy, a być może w dziesiątym pokoleniu rozpali się ogniem genialnym i gloryfikując własną rodzinę, oświetli ludzkość światłem nowego słońca”[1, s. 29].
Dociekliwa twórcza myśl wielkiego humanisty podąża dalej, kładąc się na białej kartce papieru z powściągliwymi wierszami: „Dziecko nie jest ziemią uprawianą przez dziedziczność do siewu życia, możemy tylko przyczynić się do wzrostu tego, co gwałtownie i wytrwale zaczyna w nim zabiegać o życie jeszcze przed pierwszym oddechem. Uznanie jest potrzebne dla nowych odmian tytoniu i nowych marek wina, ale nie dla ludzi”[1, s. 29].
Można powiedzieć, że książka „Jak pokochać dziecko” to dziesiątki stron wiedzy o duszy, fizjologii, zainteresowaniach, potrzebach małego człowieka. Osoba, która stara się żyć najlepiej jak potrafi. Próbuję żyć, żeby przeżyć. Świat dorosłych, przedstawiając dziecku jego prawa - prawa obojętności i bezczynności, bezduszności i obojętności - łamie cienką, pozbawioną ochrony, kruchą psychikę dziecka, wprawiając je w archetypowy stan, zmuszając do przetrwania zgodnie z prawami o „kapitalistycznej dżungli”, w której żyje cały świat. Y. Korczak nie pisał o tym w swojej książce. Wzywając matkę do pełnego szacunku stosunku do dziecka, do zrozumienia jego potrzeb, autorka, jakby na srebrnej nici, nawleczona znaczeniami serdecznej i wyrozumiałej miłości do dzieci: „Dziecko wnosi do życia cudowną pieśń milczenia matki. Od długich godzin spędzonych obok niego, kiedy nie żąda, a po prostu żyje,to, czym się stanie, jej program życiowy, jej siła i kreatywność zależy od myśli, którymi pilnie go otacza matka. W ciszy kontemplacji, z pomocą dziecka, dochodzi do wglądu, którego wymaga praca wychowawcy … Przygotuj się na długie godziny przemyślanej, samotnej kontemplacji …”[1, s. 70].
Janusz Korczak swoją refleksję na temat losów dzieci stawia w pytaniach: co zrobić, aby dzieci nie cierpiały, aby dorastały na godnych ludzi? Pisze: „Jeśli środowisko dogmatyczne sprzyja wychowaniu biernego dziecka, to środowisko ideologiczne jest odpowiednie do zasiania dzieci inicjatywy. Myślę, że w tym tkwi źródło wielu irytujących niespodzianek: jeden otrzymuje tuzin przykazań wyrytych w kamieniu, podczas gdy on pragnie je wyryć w swojej duszy, podczas gdy drugi jest zmuszony szukać prawdy, którą jest bardziej prawdopodobne, że otrzymają gotowe. Można tego nie zauważyć, jeśli podchodzisz do dziecka z przekonaniem „uczynię z ciebie mężczyznę”, a nie z pytaniem: „człowieku, kim możesz się stać”? [1, s. 31].
Zrozumienie, że dziecinna natura jest zupełnie wyjątkowa, prowadzi Janusza do myśli, że „jeśli podzielimy ludzkość na dorosłych i dzieci, a życie na dzieciństwo i dorosłość, to okazuje się, że dzieci i dzieciństwo to bardzo duża część ludzkości i życia. Dopiero gdy jesteśmy zajęci naszymi zmartwieniami, naszą walką, nie zauważamy go, tak jak nie zauważyły zniewolone plemiona i ludy przed kobietą, chłopem. Zadbaliśmy o to, aby dzieci jak najmniej nam przeszkadzały, aby jak najmniej rozumiały, czym naprawdę jesteśmy i co właściwie robimy”[1, s. 35].
Jego miłość do dzieci dojrzewała w ciche, pełne rozpaczy noce, kiedy jego ojciec był chory i umierał, w skupionym poszukiwaniu odpowiedzi na pytania, jak uratować życie małych, bezradnych stworzeń, które dopiero co narodziły się na tym świecie, w gorącym codziennym życiu. lekarza wojskowego. A codzienne życie krwawego bałaganu wojny i niekończące się cierpienie tysięcy ludzi, przedwojenne małe zwycięstwa i wielkie straty militarne - wszystko zbiegło się w jednym miejscu, w którym zbiegają się przeszłość i przyszłość. Wszystko zbiega się w małej białej kropce na czarnym płaszczu wszechświata - iskierka miłości do dzieci, która płonie w sercu, wyleciała z płomienia wieczności i oświetliła drogę ludzkości ogniem Prometeusza. Jakby żyjąc na nowo z każdą nowo napisaną kartką, Janusz Korczak zapisywał podstawowe przykazanie swojego życia: jak kochać dzieci. I ta miłość, jako wielkie ujawnienie misji człowieka, jako znalezionego sensu życia,Kamień milowy wielkiej wspinaczki rozpoczął się i zakończył wraz z jego ostatnią sekundą życia w komorze gazowej Treblinki obok jego dzieci, ujawniając sens wszystkich żyć przed nim i po …
Analiza systemu. Systematyczne zrozumienie tego, co dzieje się z człowiekiem, jego działania sprawia, że zastanawiamy się, jakie są prawdziwe przyczyny, korzenie tego, co się z nim dzieje? Psychologia wektorów systemowych Jurija Burlana dostarcza odpowiedzi na pytania, z którymi boryka się ludzkość żyjąc poza tym obszarem wiedzy. Jaka jest geneza i istota działań i myśli Janusza Korczaka? Aby odpowiedzieć na postawione pytanie, posłużymy się autobiograficzną metodą badawczą, polegającą na badaniu wpisów do pamiętnika, listów, wspomnień współczesnych osoby, o której konieczne jest sformułowanie ostatecznej opinii.
W ramach nowego kierunku w nauce o człowieku - psychologii systemowo-wektorowej Jurija Burlana - ustalono, że każdy członek grupy społecznej posiada określony zestaw cech umysłowych, których realizacja w grupie przyczynia się do własne przetrwanie, przetrwanie grupy społecznej i osoby jako gatunku. W psychologii systemowo-wektorowej zbiór właściwości naturalnych nazywany jest wektorem. Wyznaczono osiem wektorów: dźwiękowych, wzrokowych, węchowych, ustnych, skórnych, odbytu, cewki moczowej, mięśni.
Janusz Korczak jest nosicielem wektorów więzadeł ano-wzrokowych. Przejawy pewnych cech charakterystycznych dla wektora analnego i wzrokowego obserwowano od dzieciństwa. Tak więc od dzieciństwa chłopiec żył w świecie fantazji, marzeń o lepszym życiu dla ludzkości, był wrażliwy, emocjonalny, podatny na cierpienie innych. To cierpienie innych, ostro postrzegane wizualnie, zmusiło niespokojną i wrażliwą duszę dziecka do łez, za co chłopiec niejednokrotnie otrzymał od ojca obraźliwy przydomek - „płacz”.
W okresie dojrzewania, zarabiając na korepetycjach i opiece nad rodziną, Henrik realizuje swoje naturalne przeznaczenie, które jest osadzone w wektorze odbytu - opiekę i nauczanie dzieci. Decyzję podejmuje samodzielnie, świadomie, rozumiejąc i biorąc odpowiedzialność za rodzinę, siebie i starając się ponosić odpowiedzialność za otaczające go osoby. Współczucie, troska i odpowiedzialność w kompleksie dają chłopcu zrozumienie jego zawodowego wyboru - zostaje lekarzem. Te same cechy, osadzone w więzadle odbytniczo-wzrokowym wektorów, pozwalają Henrikowi opisać swoje postrzeganie ludzi, swoje doświadczenia z losem dzieci w sztukach i esejach.
U szczytu swojego zawodowego i ludzkiego samostanowienia Henrik decyduje się porzucić medycynę, poświęcając swoje życie dzieciom. I znowu zwracamy się do psychologii wektorów systemowych po odpowiedź. Dlaczego nastąpił tak pozornie ostry zwrot losu? W rzeczywistości zarówno medycyna, jak i pedagogika są nieodłącznymi obszarami działalności człowieka - nosicielami wektorów: analnego i wizualnego. Medycyna jako ratująca życie, jako środek przeciwko morderstwu i śmierci, jako przetrwanie wbrew prawom natury, jest w swej istocie głęboko ludzka i kulturowa. Rozwinięty i zrealizowany wektor wizualny przejawia się w takich pozornie nielogicznych i nienaturalnych właściwościach, jak zachowanie życia dla wszystkich istot żywych wbrew zdrowemu rozsądkowi, wskrzeszenie życia do kultu, wychwalanie piękna życia we wszystkim, podnoszenie moralności na wysoki poziom świadomości moralnej. Wektor analny uczy się tak, jak jest - uczy dzieci, przekazuje im wiedzę i doświadczenie o życiu. A dziecko to samo życie! Mała, krucha, ale już urodziła się i stara się zachować za wszelką cenę.
Dlatego przejście od medycyny do pedagogiki - od ratowania życia dzieci do zachowania ich „kryształowej” duszy - jest właściwie naturalne w życiu Janusza Korczaka. A miłość do dzieci i chęć nauczenia innych, jak kochać i szanować dzieci oraz rozumienie natury szczególnego dziecka - wszystko to jest osadzone w wektorze analnym, aby kiełkować myślami i słowami we wspaniałych książkach o własnych świadomość siebie w świadomości dzieciństwa.
Dlatego tak zrozumiałe są moralne poszukiwania Janusza Korczaka, rozumienie misji rodzicielstwa poprzez opiekę (jako przejaw właściwości wektora odbytu), współczucia i miłości (jako przejaw właściwości wektora wzrokowego). Chęć nie tylko nauczania, przekazywania wiedzy, otaczania się troską, ale także wychowywania, pielęgnowania nowych wysokich uczuć w każdym dziecku - to istota i sens życia człowieka z więzadłem odbytu i wzroku w rozwiniętym i zrealizowanego stanu.
Dziś w nowej literaturze coraz częściej pojawia się opinia, że wychowywanie dzieci jest niepotrzebnym atawizmem, który przyszedł do nas z czasów archaicznych, a wychowanie można zastąpić socjalizacją. Od kogo słyszysz takie uwagi? Te zachodnie i prozachodnie teorie na temat przestarzałego paradygmatu rodzicielskiego są niestety wskaźnikiem nadchodzącego nowego czasu - czasu szybkości, informacji, korzyści, wydajności i celowości. Wychowanie jako fenomen ludzkiego życia, jako zachowanie pamięci historycznej ma za zadanie „karmić” i „wchłaniać” tysiącletnie doświadczenie ludzkości w nowe formy ludzkich dusz. W jednej ze swoich wczesnych prac, Wyznania ćmy, Janusz Korczak pisał: „Reformowanie świata to reforma wychowania”. Zdając sobie sprawę ze znaczenia edukacji „przez siebie”, nauczyciel zrozumiał, że przemiana małego człowieka w Człowieka to proces długotrwały,złożone i żmudne. I starał się przekazać tę wizję przyszłości kraju, świata, ludzkości w każdej pracy, każdej książce, w każdym dniu i godzinie, w której żył.
Janusz Korczak, uosabiając wielką siłę miłości do dzieci, kształtował dusze dzieci, wychowując je w sobie, wchłaniając się w nie bezgranicznie, bo sam Wszechświat jest nieograniczony, którego jedynym prawem jest miłość.
O twórczości J. Korczaka
Pierwsza wojna światowa przerwała pracę pedagogiczną J. Korczaka. Zaraz po wojnie nauczyciel wraca do swoich dzieci w swoim ojczystym sierocińcu. To właśnie ten powojenny okres to czas maksymalnego napięcia i wyzwolenia energii. Jako Kierownik Domu Dziecka Janusz Korczak występował w radiu pod pseudonimem „Stary Doktor”, redagował gazetę dziecięcą i wykonywał wiele innych zadań. I oczywiście nadal pisał sam. Jeszcze w okresie przedwojennym, w 1907 roku, powstała książka „Szkoła życia”, która przedstawia szkołę marzeń nie tylko samego autora, ale zapewne też każdego nauczyciela. Wrażenia z pracy z dziećmi polskimi i żydowskimi są barwnie opisywane w książkach „Miuski, Yoski i Sruli” (w tłumaczeniu na język rosyjski „Lato w Michajłowce”) oraz „Yuzki, Yaski and Franky”, a później w książce „Alone with Mr. -gom. Modlitwy tychkto się nie modli”- pośmiertny lament modlitewny za matkę. Później, w 1939 roku, ukazały się opowiadania „Dzieci Biblii”, „Trzy podróże Gersheka” i przypowieść „Mojżesz”.
Perłami twórczości, zarówno literackiej, jak i pedagogicznej, są jego książki „Jak kochać dziecko”, „Prawo dziecka do szacunku” i inne. Pytasz, jak napisał swoje książki, skąd wziął spisek? To proste. Samo życie i otaczające go dzieci skłoniły go do eksploracji świata dzieciństwa.
Fragment książki „Kiedy znów stanę się mały”: „Tonąć, zginać, zginać, kurczyć. Mylisz się! To nie jest to, co nas męczy. A ponieważ trzeba wznieść się do ich uczuć. Wstań, stań na palcach, rozciągnij się. Aby nie urazić”[5, s. 36].
Czym jest dziecko w rozumieniu J. Korczaka? To wyjątkowy świat, tak wzruszający i kruchy. Nauczyciel całym sobą odczuwa duszę dziecka, jakby od wewnątrz rozumiejąc wyjątkowość każdego dziecka: „Dwaj chłopcy idą i rozmawiają. Ci, którzy jeszcze przed chwilą wystawili języki, żeby polizać nos, ci sami, którzy przed chwilą ścigali się tramwajem. A teraz mówią o skrzydłach dla ludzkości”[5, s. 25]. Skrzydła dla ludzkości to skrzydła duszy samego autora, unoszącej się w przestrzeni miłości i troski o dzieci. Zabawne codzienne drobiazgi, przeżywanie z nim uczuć dziecka, perspektywa jego życia - wszystko w jednej sekundzie ustawione na trajektorii przyszłości, przepojone miłością wielkiego nauczyciela.
Absolutna wartość dzieciństwa dla J. Korczaka to nie tylko hasło, to wewnętrzne przekonanie, że odkrywa w sobie i mówi o tym, pisze o tym, robi wszystko, by „otworzyć oczy” otaczającym go ludziom na fakt. że jest obok każdego z nich są dzieci, istnieje szczególny świat, który wymaga uznania i zrozumienia: „Dorośli myślą, że dzieci mogą być tylko psotne i gadać bzdury. Ale w rzeczywistości dzieci przewidują odległą przyszłość, dyskutują o niej, spierają się o nią. Dorośli powiedzą, że ludzie nigdy nie będą mieli skrzydeł, ale ja byłem dorosły i twierdzę, że ludzie mogą mieć skrzydła”[5, s. 15]. I nie ma dzieci innych ludzi. Są dzieci - nasza wspólna przyszłość, która cierpi, płacze, śmieje się, ale coraz częściej doświadcza trudności z dorastaniem.
Biblia rodzicielstwa to książka Jak kochać dziecko. Zaskakujące jest, że życie dziecka od pierwszej chwili narodzin zostało dokładnie opisane. Trafne, można by rzec, domysły systemowe, dostrzegane przez genialną przenikliwość autora, każą myśleć i zadziwiać codziennymi obserwacjami i subtelnie zanotowanymi niuansami: „nie ma dzieci - są ludzie, ale z inną skalą pojęć, inny sklep doświadczenia, różne popędy, inna gra uczuć”; „W strachu, aby śmierć nie odebrała nam dziecka, zabieramy je od życia; chroniąc przed śmiercią, nie pozwalamy mu żyć”; „Chcę mieć - mam, chcę wiedzieć - wiem, chcę móc - umiem: to są trzy gałęzie jednego pnia woli, zakorzenionego w dwóch uczuciach - satysfakcji i niezadowoleniu” [1].
Oto niemal systemowe opisy dziecka, które są nam bliskie i próby zrozumienia, czym dzieci różnią się od siebie (a naprawdę różnią się), a także pragnienie, podsumowujące doświadczenie pedagogiczne i psychologiczne zgromadzone na początku XX wieku, jak najlepiej wykorzystać to doświadczenie, zastosuj to najlepiej, zrozum powody zachowania dziecka.
I znowu zadajesz sobie kolejne pytanie: jaka jest istota stosunku Korczakowa do dzieci? Odpowiedź jest bardzo prosta: w dzieciństwie istotą stosunku do dzieci jest prostota, przekonanie, że siła miłości do dziecka - miłość absolutna, która daje bez śladu - może mu przynieść to, czego potrzebuje wzrastająca, dojrzewająca dusza. Siła miłości dawcy, jako siła miłości Stwórcy, jest absolutna i nieograniczona. Tak, on sam J. Korczak był przewodnikiem tej miłości, która zrodziła się w jego sercu, przemieniła się jego świadomością w taką troskę o wszystkich i taki system organizacji życia, w którym każdy pragnie rozwijać wewnętrzną samoświadomość. ich moralny korzeń się obudzi. Wspieranie zespołu, podejmowanie zbiorowych decyzji, przynależność do zespołu dawało dziecku poczucie bezpieczeństwa,który przegrał w walce o przetrwanie w slumsach życia i został znaleziony tylko obok człowieka, którego oczy wyglądały, jakby przez długie lata wędrowania po ciemnym świecie dziecięcej beznadziejności i rozpaczy rozjaśniały.
Prawdziwym wydarzeniem w świecie pedagogiki, psychologii i literatury są książki „Bankructwo młodego Jacka” (1924), „Kaytus the Wizard” (1935), „Uparty chłopiec. Życie L. Pasteura”(1938). Szczególne miejsce zajmuje dylogia „Król Macius I” i „Król Macius na bezludnej wyspie” (1923). Przypowieść o szlachetnym chłopcu-królu Mateuszu I podbiła serca rozmarzonych czytelników. A sam drżący Matyush z otwartą duszą stał się dla wielu dzieci symbolem oddania i dobroci. To tak, jakby sam dwunastoletni Henrik zszedł ze stron tych książek o chłopcu-królu - tak samo sprawiedliwy, marzycielski i bezinteresowny.
Korczak niestrudzenie powtarza zarówno w książkach, jak iw przemówieniach: „Dzieciństwo to podstawa życia. Bez spokojnego, wypełnionego dzieciństwa, późniejsze życie będzie skazane: dziecko jest naukowcem w laboratorium, nadwyrężającym swoją wolę i umysł, aby rozwiązać najtrudniejsze problemy”. Osoba dorosła musi ostrożnie i spokojnie budzić i rozwijać u dziecka „potrzebę samoświadomości, samokontroli i chęci samodoskonalenia” [1]. Dzieciństwo nie jest okresem niewoli, ponieważ osobowość dziecka jest cenna i indywidualna sama w sobie.
Nowoczesna pedagogika jest pełna podejść, systemów, technologii i metod. J. Korczak miał tylko jedno podejście, jeden system, jedną technologię i jedną metodologię - ofiarną, oddającą, serdeczną miłość do naszych wspólnych dzieci, bezgraniczną troską o każde dziecko i skupioną uwagę na jego rozwoju. Jego pełne szacunku badanie świata dzieciństwa, zrozumienie szczególnego znaczenia dzieciństwa w życiu każdego człowieka nadało jego stosunkowi do dzieci szczególne znaczenie, a odkrycie praw rozwoju dziecka ujawniło prawa wszechświata duszy dziecka. Miłość do dzieci dała Januszowi Korczakowi wewnętrzną siłę życia, oświetliła jego twórczą wolną myśl jako gwiazdę przewodnią, stworzyła potencjał, który wydawał się wprawiać w ruch atomy, planety i galaktyki. Ta miłość zaczynała się każdego nowego dnia wraz z odkrywaniem nieznanej przestrzeni dusz dzieci,kręci gigantycznym kołem zamachowym niekończącej się akcji życia.
Trzy dni z życia nauczyciela. Janusz Korczak … Jego książki o dzieciach, dla dzieci, o sobie …
„Czy Eskimosi jedzą chleb? Dlaczego nie idą tam, gdzie jest cieplej? Czy nie mogą budować murowanych domów? Kto jest silniejszy, mors czy lew? A może Eskimo zamarznie na śmierć, jeśli się zgubi? Czy są wilki? Czy potrafią czytać? Czy są wśród nich jacyś kanibale? Czy kochają białe? Czy mają króla? Skąd oni biorą swoje gwoździe?” [4] - to głosy tych dzieci, z którymi Stary Doktor jechał dusznym, zamkniętym wagonem jadącym do Treblinki …
4 sierpnia 1942. Wczesny pochmurny, ponury poranek. Czekanie na swój niezrozumiały los nie pozwala ci spać. Janusz Korczak podlewa kwiaty. O czym on myśli? Jak to jest - przeczucie śmierci?
Myśli z pamiętnika: „Podlałem kwiaty, biedne kwiaty z sierocińca, kwiaty z żydowskiego sierocińca. Spieczona ziemia westchnęła. Wartownik przyglądał się mojej pracy. Gniew go, czy dotyka go ta spokojna praca o szóstej rano? Wartownik wstaje i patrzy. Szeroko rozstawił nogi”[4, s. 15]. Niepewność jest jak przelot nad przepaścią. Niepewność wkrada się do duszy z czarnym, pełzającym strachem. Ale Janusz nie bał się o siebie, o swój los. Kiedy czujesz współczucie dla całego świata, kiedy smucisz się całym światem i duszą każdego dziecka z osobna, nie boisz się już o siebie. Czy zapominasz, jak to jest bać się o siebie?
Najważniejszym wnioskiem z przeżytego życia, z doświadczenia i zobaczenia, był smutek. Ma smutne oczy, opuszczone ramiona, gorycz świadomości beznadziejności teraźniejszości. Ten żal jest moralnym wyrzutem dla ludzi, którzy nie znają moralności: „Piłeś, panowie oficerowie, obficie i smacznie - to za krew; w tańcu dzwonili rozkazami, pozdrawiając wstyd, że wy, niewidomi, nie widzieliście, a raczej udawaliście, że nie widzicie”[4, s.16].
Przeczucie śmierci. Czy był to człowiek, który poświęcił całe swoje życie jego zachowaniu mimo wszystko? W przeddzień 21 lipca pisze w swoim dzienniku: „Urodzenie się i nauczenie życia to trudne zadanie. Zostało mi znacznie łatwiejsze zadanie - umrzeć. Po śmierci znowu może być ciężko, ale nie myślę o tym. Ostatni rok, ostatni miesiąc lub godzina. Chciałbym umrzeć, zachowując przytomność umysłu i pełną świadomość. Nie wiem, co bym pożegnał z dziećmi. Wiele chciałbym powiedzieć, a więc: mają prawo wybrać własną drogę”[4, s. 6]. Wiedział już, że sieroty z domu dziecka znajdującego się w warszawskim getcie zostaną wywiezione. Nikt nie wiedział, kiedy to nastąpi i dokąd zostaną wysłani wszyscy jego mieszkańcy, ponieważ Niemcy ogłosili, że wszystkie „nieproduktywne elementy” będą podlegać deportacji.
Zbliżając się do ostatniej linijki, niosąc ze sobą ładunek błędów, niespełnione marzenia o przemianie świata gdzieś od dzieciństwa, rozczarowania ludźmi, aż do końca życia, aż do ostatniej minuty, ujrzał jedyne światło, które oświetlało gromadzącą się ciemność. wokół niego jako gwiazda przewodnia. To światło było iskierką dziecięcych oczu - wesołych i figlarnych, zabawnych i często smutnych. Tak samo jak oczy samego Janusza.
Nadszedł nowy dzień - 5 sierpnia. W dzienniku nie było już wpisów … Przyszła kolej na sierociniec, aby udać się na Umschlagplatz, skąd zostali wysłani do obozu zagłady w Treblince. Co powiedział swoim dzieciom w tym dniu io tej porze? Jakimi słowami pomogłeś najmniejszym w spotkaniu się, o czym rozmawiałeś ze starszymi? Czy dzieci wiedziały, dokąd idą? A dokąd idzie z nimi Stary Doktor? Czy powiedział im prawdę? Przeczucie wielkiego nieszczęścia ścisnęło mnie w gardle z dużym obciążeniem. I czy był sens być radosnym? I czy była na to jakaś siła, a nawet kropla życia? Jak możesz rozweselić dzieci, które umrą?
We wspomnieniach naocznych świadków czytamy: „Korczak budował dzieci i prowadził procesję” [6]. To była procesja z tysiącami oczu. Była to droga na Golgotę po jakimś czasie, droga, którą jechały dziesiątki i setki tysięcy, której istnienia nie uwzględniono w planach „Poncjusza Pilatesa” w czarnych mundurach SS.
„Marsz Domu Sierot do wagonów w Treblince przebiegał w idealnym porządku. Według niektórych wspomnień Korczak prowadził dwoje dzieci za ręce, a według innych jedno dziecko nosił na rękach, a drugie prowadził za rękę. Dzieci … szły w czteroosobowych rzędach, szły spokojnie, żadne z nich nie płakało. Wiele osób to widziało, część z nich przeżyła i pozostawiła wspomnienia. Niektórzy pamiętają, że kolumna dzieci maszerowała pod zieloną flagą Domu Sierot, a komendant Umschlagplatzu, przyzwyczajony do scen grozy i rozpaczy, krzyczał ze zdumieniem: „Co to jest?” [Tamże].
Na peronie znajdował się załadunek w wagonach. Pociąg jechał do Treblinki. Ciężkie, nieruchome powietrze pachniało rozpaczą i smutkiem. Masy ludzi były ciasno wtłaczane do wagonów, pobijając ich do granic możliwości. W ogólnym ścisku nie słychać było żadnych indywidualnych krzyków. Nad platformą rozległ się ogólny jęk przerażenia. Wagony wypełnione żywą zawartością do komór gazowych ruszyły. Otwarte usta przenośnika śmierci czekały już niecierpliwie na swoje ofiary …
Istnieje wiele dowodów na to, że podczas załadunku Stary Doktor został poproszony o ukrycie się, ukrycie, pozostanie w Warszawie i nieobecność w Treblince. Janusz Korczak odmówił. Czy można sobie wyobrazić, że człowiek, który całe swoje życie poświęcił dzieciom, nagle potajemnie, chowając się przed zmęczonymi, poplamionymi łzami oczami, ucieka, chowa się między samochodami, biegając, rozglądając się po alejkach?, biegnie w ustronne, ukryte miejsce, by zaczekać, a potem wyemigrował gdzieś do Szwajcarii i mieszka spokojnie w małym alpejskim domku, ćwicząc do końca życia?
Pociąg jechał szybko, grzechocząc na złączach szyn. Stary Doktor starał się, aby dzieci były zajęte rozmową. Ale dzieci wszystko rozumiały. I wielu już zgadło, dokąd i dlaczego jadą. Stary Doktor wiedział i nie wątpił, że będzie ze swoimi uczniami do końca. Zrozumiał, że tylko jego obecność daje im siłę, by jakoś się utrzymać. I już wiedział, po co ich wywożono do Treblinki.
Dzień minie, a Stary Doktor wejdzie ze swoimi uczniami do komory gazowej. Nie może zostawić ich samych w obliczu zbliżającej się grozy śmierci. Powinien być z nimi. Dzieci … Aż do ostatniej minuty życia, aż do ostatniego oddechu, ostatniego wydechu, bezlitosna myśl rozdarła jego zmęczone serce: czy zrobił wszystko dla tych dzieci, z którymi wszedł do ciasnego, cuchnącego pomieszczenia komory gazowej ? Ściskając boleśnie ramiona maluchów, przyciskał je do siebie, obejmował, jakby próbując zakryć swoim ciałem wyczerpane małe ciałka. Wśród krzyków przerażenia, płaczu i dziecinnych krzyków jego zmęczone, złamane serce nie chciało bić. Ponieważ serce nie może znieść tego, co niemożliwe …
6 sierpnia 1942 r. W komorze gazowej obozu zagłady w Treblince zginęło 192 dzieci z Domu Dziecka im. Korczaka. Byli z nimi dwaj nauczyciele - Janusz Korczak i Stefania Wilczyńska, a także ośmioro kolejnych dorosłych [3].
Posłowie
Życie i twórczość Janusza Korczaka nie pozostawiły obojętnym współczesnego pokolenia przyszłych nauczycieli. Tak o książkach J. Korczaka mówią studenci kierunków pedagogicznych. Kristina Sukhoruchenko, uczennica II roku: „Miałam wielkie szczęście, że zapoznałam się z twórczością Janusza Korczaka, wybitnego polskiego nauczyciela, pisarza, lekarza i osoby publicznej i bardzo chciałam przeczytać jego książkę„ Jak kochać dziecko”. Od pierwszych wersów zdałem sobie sprawę, że nigdy czegoś takiego nie czytałem - prostego, a jednocześnie złożonego, zmuszającego do przemyślenia każdego zdania i zapamiętania go na pamięć, spierając się, co autor chciał nam przekazać”.
Ciekawa recenzja książki Nastii Suriny, studentki pierwszego roku: „Jak często się mylimy, często samolubnie w stosunku do dzieci. Po przeczytaniu Jak kochać dziecko wielu rodziców spojrzy na swoje dziecko z zupełnie innej perspektywy. Ta książka jest refleksją nad tym, kim jest dziecko, jakie są prawa dziecka na tym świecie i ogólnie, jak i jak żyje w świecie dorosłych”.
Literatura:
- Korchak Ya. Jak kochać dziecko. Wydawnictwo „Książka”, 1980.
- Modlitwa Szalita S. Korczaka. [Zasób elektroniczny] -URL:
- Podnieś osobę. [Zasób elektroniczny] -URL:
- Korczak J. Diary. Wydawnictwo Prawda, 1989. Z języka polskiego przełożył K. Sienkiewicz. OCR Dauphin, 2002.
- Korczak I. Kiedy znów stanę się mały. "Szkoła Radiańska", 1983. Z języka polskiego przełożył K. E. Senkevich / Ed. A. I. Isaeva. 2003.
- Rudnitsky M. [Zasób elektroniczny] -URL:
