Monumentalna propaganda. Część 1
Na wystawie światowej w Paryżu, która odbyła się w przededniu II wojny światowej w 1937 r., Nad pawilonem sowieckim unosiła się słynna rzeźba „Robotnik i Kobieta z gospodarstwa zbiorowego” autorstwa V. Mukhiny. Każdy z pawilonów nosił symbole ideologiczne kraju, wyrażone we wspaniałej, monumentalnej propagandzie.
Na Wystawie Światowej w Paryżu, która odbyła się w przededniu II wojny światowej w 1937 roku, pawilon wystawowy Związku Radzieckiego znajdował się naprzeciw pawilonu hitlerowskich Niemiec, którego wieżę zwieńczono orłem i swastyką. Słynna rzeźba „Robotnica i kobieta z gospodarstwa zbiorowego” V. Muchiny wyrosła nad sowiecką. Każdy z pawilonów nosił symbole ideologiczne kraju, wyrażone w monumentalnej propagandzie.
Idea planu monumentalnej propagandy należała do Lenina i została zaczerpnięta z utopijnego dzieła T. Campanelli „Miasto słońca”. Lenin był pod wrażeniem opisu dekoracji murów miejskich freskami, które „służą młodzieży jako wizualna lekcja przyrodoznawstwa, historii, pobudzają obywatelskie uczucia - jednym słowem uczestniczą w edukacji i wychowaniu nowych pokoleń. W konsekwencji, zgodnie z planem Włodzimierza Iljicza, monumentalna propaganda miała pełnić funkcje edukacyjne i pedagogiczne.
Realizacja planu nie trwała długo i została wkrótce wyrażona w dekrecie Rady Komisarzy Ludowych „O usuwaniu pomników wzniesionych ku czci carów i ich sług oraz opracowaniu projektów pomników rosyjskiego socjalizmu. rewolucja”, przyjęta 12 kwietnia 1918 r. Rada Komisarzy Ludowych wyraziła pragnienie, aby „1 maja usunąć niektóre z najbrzydszych bożków i postawić masom pierwsze modele nowych pomników”. Zgodnie z planem, z okazji Dnia Międzynarodowej Solidarności Robotniczej ustawiono i otwarto pierwsze tymczasowe pomniki. Akcja ta była postrzegana jako ważne wydarzenie polityczne i ideologiczne i odbywała się w uroczystej atmosferze, z wiecami, na których Lenin przemawiał niejednokrotnie.
Francuscy rewolucjoniści byli pionierami niszczenia imperialnej agitacji wizualnej, klasztorów i instytucji rządowych. Zdenerwowane masy zmiotły Bastylię. To prawda, że żaden z historyków rewolucji francuskiej nadal nie rozumie, dlaczego konieczne było zniszczenie fortecy, oddanej do więzienia, jeśli na początku napadu było tylko siedmiu więźniów, z których jeden był ostrzem, a dwóch kolejnych było szalony. Bastylia nie miała nic wspólnego z dworem królewskim. Najprawdopodobniej przywódcy powstania lipcowego 1789 r. Umiejętnie przekierowali rozgrzany tłum paryżan, przestawiając jego uwagę, a więc niszczącą mięśnie siłę, z pałacu królewskiego na fortecę, która nikomu nie przeszkadzała.
Potrzeba było kolejnych trzech lat, by nie zostawić kamienia na kamieniu z „znienawidzonego więzienia” i stopniowo przywrócić umięśnioną populację przedmieść Paryża do jej zwykłego stanu monotonii. Wielka Rewolucja Francuska miała własne zadania i cele, nie dbała o zwykłych ludzi. Nawiasem mówiąc, rzemieślnicy i rzemieślnicy zatrudnieni przez przedsiębiorczych paryskich rzemieślników z nadzieją na uzyskanie ich małego „korzyści i korzyści” przecinali z nich kamienie i wycinali z nich miniaturowe modele Bastylii, które następnie sprzedawano wszystkim w postaci przycisków do papieru i innych małych artykuły papiernicze z pamiątkami.
W XX wieku równie energicznie szedł handel fragmentami muru berlińskiego, kiedy runął on na początku lat 90. W końcu mur, wzniesiony w ciągu jednej nocy 13 sierpnia 1961 r. Między Niemcami Wschodnimi a Zachodnimi, wywołał zauważalny rezonans polityczny na całym świecie, stając się wieloaspektowym symbolem międzynarodowej monumentalnej propagandy.
Fatalny los spotkał rzeźbę konną króla Ludwika XV na Place de la Concorde w Paryżu w 1792 roku podczas Rewolucji Francuskiej. Została zrzucona z piedestału i wysłana na przetopienie do armat. Jakiś czas później z kamieni i gipsu na dawnym cokole królewskim wzniesiono pomalowany na brązowo ogromny pomnik Wolności, a obok niego główna gilotyna Francji zajęła swoje „honorowe” miejsce.
Jednym z zadań dekretu „O usuwaniu pomników… i opracowywaniu projektów…”, a także pracującej nad nim komisji sztuki monumentalnej było stworzenie listy osób, do których była ona skierowana. mają wznosić pomniki. 69 nazwisk rewolucjonistów, postępowych postaci publicznych, wielkich osobistości kultury rosyjskiej i obcej, w tym poetów, filozofów, naukowców, artystów, kompozytorów, aktorów. Uwzględniono również powstanie szeregu prac - kompozycji sztuki monumentalnej o charakterze alegorycznym.
Sztuka monumentalna, obejmująca malarstwo monumentalne i rzeźbę monumentalną, musi być organicznie wpleciona w ogólny zarys zespołu architektonicznego i wnętrza obiektów. Pierwsze pomniki, zainstalowane zgodnie z dekretem, okazały się nie tylko niską wartością artystyczną, ale i złą jakością. W rosyjskich warunkach klimatycznych rozpadały się na naszych oczach, nie stojąc nawet przez kilka miesięcy.
Dzieło monumentalne z reguły było budowane z tanich materiałów, takich jak beton, drewno, tynk i miało charakter tymczasowy. Jedynie rzadkie projekty miały być tworzone z „wiecznego” materiału. Być może stałoby się tak, gdyby wojna domowa, która rozpoczęła się w 1919 roku, nie odwróciła uwagi od monumentalnej propagandy.
Wkrótce gips, postępowe postacie międzynarodowe, nieznane ludziom, zostały zastąpione prostszymi i bardziej zrozumiałymi tematami. Rzeźby „Wielki ślusarz”, „Praca wyzwolona” (1920, rzeźbiarz MF Błoch) chwaliły przedstawicieli proletariatu. Chociaż ideologicznie były poprawnie wyrażone, jednocześnie uderzały swoją nieestetycznością i wręcz hack-work.
Pomniki sztuki monumentalnej, które zastąpiły je drugiej połowy lat dwudziestych - trzydziestych XX wieku i kolejnych dziesięcioleci, niosły ten sam ideologiczny przekaz, oparty na socrealizmie w sztuce. Monumentalna propaganda miała pokazać sukcesy narodu radzieckiego w produkcji, rolnictwie, sporcie, nauce i sztuce, a później w eksploracji kosmosu.
Temat robotnika - robotnika i rolnika - stał się tematem wiodącym w monumentalnej i zdobniczej sztuce ZSRR. Rewolucja, wyzwalając muskularnego mężczyznę z okowów kapitalistycznych, wyniosła go na sam szczyt hierarchii społecznej. Ideologia bolszewicka podniosła rosyjską „masę mięśniową”, głosząc hasła: „ziemia - chłopom!”, „Rośliny - robotnikom”, „pokój dla ludów!”, Popularyzacja rządu w kraju i państwo - robotnicy i chłopi, na czele z „partią proletariatu i ubogich wiejskich robotników”. Zmiany społeczne w Rosji, które rozpoczęły się wraz z rewolucją październikową, wywróciły piramidę hierarchii do góry nogami. Rewolucja rosyjska stworzyła nowy typ państwa, w którym ludzie byli na szczycie. Bolszewicy wzięli pod uwagę doświadczenia carskiej Rosji, w której istnieje przepaść międzyklasowa, kiedy „wyższe klasy nie mogą rządzić po staremu, a niższe nie chcą już” żyć jak dawniej,okazały się nie do odparcia. Warstwy wyższe ukształtowały się dzięki wąskiej nadbudowie arystokratycznej i kulturalno-intelektualnej, natomiast warstwy niższe składały się z całkowicie niepiśmiennych robotników i chłopów. Ich starcie zbrojne, przy braku standaryzacji buforów skórnych, które umożliwiło, podobnie jak w krajach zachodnich, bezkrwawe rozwiązywanie wewnętrznych problemów politycznych i społecznych, stało się nieuniknione.
Nie powtarzając błędów z przeszłości, a jedynie rozsądnie wyciągając z nich wnioski, bolszewikom udało się zrównoważyć sytuację. Po przejęciu kontroli nad krajem zmienili priorytety moralne i obiecując, że „kto był niczym, on stanie się wszystkim”, dotrzymali słowa bolszewików. Odwrócili interesy narodów Rosji, podnosząc muskularną część populacji na sam szczyt. „Pracownik nie jest intelektualistą w kapeluszu dla ciebie, proszę, uszanuj go!” - przez wiele dziesięcioleci to sformułowanie stanie się głównym określeniem całej radzieckiej sztuki, w tym monumentalnej propagandy.
Piramida hierarchii okazała się odwrócona: jej stabilność nie została zapewniona zgodnie z zasadą skóry, gdzie podstawą jest prawo, ale została umocowana rozwiązaniem ideologicznym. Bolszewicy bardzo interesowali się psychoanalizą Freuda. Badanie, a następnie załamanie jego praw z zastosowaniem do ich celów, pozwoliło zrealizować główny z nich - stworzenie „nowego typu człowieka przyszłości”, samego homosoveticusa, który nie płonął w ogniu. utonął w wodzie i mógł spokojnie oddać życie „Za Ojczyznę!”, „Za Stalina!” i „Za przyszłość całej ludzkości!” Wyniesiony na szczyty hierarchii naród mianował ze swoich szeregów robotników zawodowych, wysoko wykwalifikowanych specjalistów rolniczych i stanowił pierwsze pokolenie radzieckiej inteligencji kulturalnej, twórczej i naukowo-technicznej. „Człowieka przyszłości” nie można było nie tylko śpiewać na płótnie i freskach z granitu i kamienia.
Kontynuuj czytanie:
Monumentalna propaganda. Część 2
Monumentalna propaganda. Część 3
